气在古代是一个很抽象的概念唯物论者认为它是构成世界本原的元素唯心论者认为它是客观精神的派生物先哲普遍认为气无处不存在气构成万物气不断运动变化
老子云万物负阴而抱阳冲气以为和
宋张载在正蒙太和云太虚无形气之本体其聚其散变化之客形尔
气在风水术中是一个很普遍很重要的概念有生气死气阳气阴气土气地气乘气聚气纳气气脉气母等等
气是万物之源气变化无穷气决定人的祸福人要避死气乘生气就得请风水师理气理气是十分复杂的要结合阴阳五行实地考得旺象才能得到生气有了生气就能富贵因此风水术实际是相气术
风水术以气为万物本源管氏地理指蒙卷一有无往来云未见气曰太易气之始曰太初一气积而两仪分一生三而五行具吉凶悔吝有机而可测盛衰消长有度而不渝
这就是说世界是从无未见气到有气之始气是本源一它分化出阴阳两仪又分出金木水火土五种物质五行这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律有度而不渝并且有了祸福吉凶悔吝这些祸福都是可以预测的
这段话是对周易太极说的发挥有朴素的唯物辩证法色彩风水术认为气是无穷变化的它可以变成水也可以积淀为山川
明代蒋平阶在水龙经论气机妙运时说太始唯一气莫先于水水中积浊遂成山川经云气者水之母水者气之子气行则水随而水止则气止子母同情水气相逐也夫溢于地外而有迹者为水行于地中而无形者为气表里同用此造化之妙用故察地中之气趋东趋西即其水之或去或来而知之矣行龙必水辅气止必有水界辅行龙者水故察水之所来而知龙气发源之始止龙气者亦水故察水之所交而知龙气融聚之处由此可知山脉和河流都可以统一于气中寻找生气就是要观察山川的走向
风水术还认为气决定人的祸福有土就有气人生得于气人死归于气郭璞古本葬经论述得很详细葬者乘生气也夫阴阳之气噫而为风升而为云降而为雨行乎地中而为生气行乎地中发而生乎万物人受体于父母本骸得气遗体受荫盖生者气之聚凝结者成骨死而独留故葬者反气内骨以荫所生之道也经云气感而应鬼福及人是以铜山西崩灵钟东应木华于春栗芽于室气行乎地中其行也因地之势其聚也因势之止丘陇之骨冈阜之支气之所随经曰气乘风则散界水则止古人聚之使不散行之使有止这一段话可谓风水的总纲而这个总纲的核心是气由手段话我们可知风水师对气的总看法生气是一元运化气在天则周流六虚在地则发生万物天无此则气无以资地地无此则形无以载生气藏于地中人不可见唯循地之理以求之葬者若能知其所在使枯骨得以乘之则能得福父母骸骨为子孙之本子孙形体乃父母之枝本与枝相应得吉则神灵安子孙盛这叫作气感而应鬼福及人
【阴宅风水的气 阴宅亥山兼壬】不论是阴宅还是阳宅都要注意乘生气避死气黄帝宅经云每年有十二月每月有生气死气之位正月生气在于癸死气在午丁二月生气在丑艮死气在未坤三月生在寅甲死气在申庚四月生气在卯乙死气在酉辛五月生在辰巽死气在戌乾六月生气在已丙死气在亥壬七月生在于丁死气在子癸八月生气在未坤死气在丑艮九月生气在申庚死气寅甲十月生气在酉辛死气在卯乙十一月生在戌乾死气在辰巽十二月生气在亥壬死气在已丙这是说每个月都有生气和死气具体的方位则是罗盘上用八卦天干地支表示的方位风水先生看地时手持罗盘首先看清本月中生气和死气所在的方位以生气方位动土为吉以死气方位动土为凶
因此理气是风水术的关键之一风水师认为理寓于气气固于形形以目观气须理察天星卦气为乘气之法则以伏羲先天八卦配合阴阳以文王后天八卦推排爻象以内卦为天地日月六十卦为阴阳气候以各卦之下配分六十花甲子并纳五行取其旺相以合卦气这样可以推知万事万物只要理气适宜乘生出煞消纳控制精辨入神就可达到相的目的实际上理气说是虚无飘渺的谁又能看得见气只能靠意会这就凭风水师任意解释了
此外又有望气说宋黄妙应博山篇云既明堂要识堂气一白好五黄好六白好八白好九紫好此为五吉又忌四凶二黑宜忌三碧宜忌四绿宜忌七赤宜忌这种吉凶划分不知依何为据
明缪希雍葬经翼有望气篇云凡山紫气如盖苍烟若浮云蒸蔼蔼四时弥留皮无崩蚀色泽油油草木繁茂流泉甘冽土香而腻石润而明如是者气方钟而未休云气不腾色泽暗淡崩摧破裂石枯土燥草木零落水泉干涸如是者非山冈之断绝于掘凿则生气之行乎他方
据风水师说望气可以知道朝代更替官场人事家业兴衰卦建社会的统治者很相信望气说其实这是毫无依据的
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