世之所高莫若黄帝翻译 世之所高莫若黄帝的翻译

世之所高,莫若黄帝翻译:世上所尊崇的,莫过于黄帝 。该句出自《庄子·杂篇·盗跖》 。《庄子》是战国中后期庄子及其后学所著道家学说汇总 。《庄子》对工具理性也进行了深刻批判 。《庄子》进一步提出了“得意忘言”的观点 。到了汉代以后,尊庄子为南华真人,因此《庄子》亦称《南华经》 。
《庄子·杂篇·盗跖》原文孔子与柳下季为友,柳下季之弟,名曰盗跖 。盗跖从卒九千人,横行天下,侵暴诸侯 。穴室枢户,驱人牛马,取人妇女 。贪得忘亲,不顾父母兄弟,不祭先祖 。所过之邑,大国守城,小国入保,万民苦之 。
孔子谓柳下季曰:「夫为人父者,必能诏其子;为人兄者,必能教其弟 。若父不能诏其子,兄不能教其弟,则无贵父子兄弟之亲矣 。今先生,世之才士也,弟为盗跖,为天下害,而弗能教也,丘窃为先生羞之 。丘请为先生往说之 。」
柳下季曰:「先生言为人父者必能诏其子,为人兄者必能教其弟,若子不听父之诏,弟不受兄之教,虽今先生之辩,将奈之何哉!且跖之为人也,心如涌泉,意如飘风,强足以距敌,辩足以饰非 。顺其心则喜,逆其心则怒,易辱人以言 。先生必无往 。」
孔子不听,颜回为驭,子贡为右,往见盗跖 。盗跖乃方休卒徒于太山之阳,脍人肝而哺之 。孔子下车而前,见谒者曰:「鲁人孔丘,闻将军高义,敬再拜谒者 。」
谒者入通 。盗跖闻之大怒,目如明星,发上指冠,曰:「此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪?为我告之:『尔作言造语,妄称文武,冠枝木之冠,带死牛之胁,多辞缪说,不耕而食,不织而衣,摇唇鼓舌,擅生是非,以迷天下之主,使天下学士不反其本,妄作孝弟而侥幸于封侯富贵者也 。子之罪大极重,疾走归!不然,我将以子肝益昼哺之膳 。』」
【世之所高莫若黄帝翻译 世之所高莫若黄帝的翻译】孔子复通曰:「丘得幸于季,愿望履幕下 。」
谒者复通,盗跖曰:「使来前!」
孔子趋而进,避席反走,再拜盗跖 。盗跖大怒,两展其足,案剑瞋目,声如乳虎,曰:「丘来前!若所言,顺吾意则生,逆吾心则死 。」
孔子曰:「丘闻之,凡天下人有三德:生而长大,美好无双,少长贵贱见而皆说之,此上德也;知维天地,能辩诸物,此中德也;勇悍果敢,聚众率兵,此下德也 。凡人有此一德者,足以南面称孤矣 。今将军兼此三者,身长八尺二寸,面目有光,唇如激丹,齿如齐贝,音中黄钟,而名曰盗跖,丘窃为将军耻不取焉 。将军有意听臣,臣请南使吴越,北使齐鲁,东使宋卫,西使晋楚,使为将军造大城数百里,立数十万户之邑,尊将军为诸侯,与天下更始,罢兵休卒,收养昆弟,共祭先祖 。此圣人才士之行,而天下之愿也 。

盗跖大怒曰:「丘来前!夫可规以利而可谏以言者,皆愚陋恒民之谓耳 。今长大美好,人见而悦之者,此吾父母之遗德也 。丘虽不吾誉,吾独不自知邪?
且吾闻之,好面誉人者,亦好背而毁之 。今丘告我以大城众民,是欲规我以利而恒民畜我也,安可久长也!城之大者,莫大乎天下矣 。尧、舜有天下,子孙无置锥之地;汤、武立为天子,而后世绝灭;非以其利大故邪?
且吾闻之,古者禽兽多而人少,于是民皆巢居以避之 。昼拾橡栗,暮栖木上,故命之曰『有巢氏之民』 。古者民不知衣服,夏多积薪,冬则炀之,故命之曰『知生之民』 。神农之世,卧则居居,起则于于 。民知其母,不知其父,与麋鹿共处,耕而食,织而衣,无有相害之心,此至德之隆也 。然而黄帝不能致德,与蚩尤战于涿鹿之野,流血百里 。尧、舜作,立群臣;汤放其主,武王杀纣 。自是之后,以强陵弱,以众暴寡 。汤、武以来,皆乱人之徒也 。
今子修文、武之道,掌天下之辩,以教后世 。缝衣浅带,矫言伪行,以迷惑天下之主,而欲求富贵焉,盗莫大于子 。天下何故不谓子为盗丘,而乃谓我为盗跖?子以甘辞说子路而使从之,使子路去其危冠,解其长剑,而受教于子,天下皆曰孔丘能止暴禁非 。其卒之也,子路欲杀卫君而事不成,身菹于卫东门之上,子教子路菹此患,上无以为身,下无以为人,是子教之不至也 。子自谓才士圣人邪?则再逐于鲁,削迹于卫,穷于齐,围于陈蔡,不容身于天下 。子之道岂足贵邪?
世之所高,莫若黄帝,黄帝尚不能全德,而战涿鹿之野,流血百里 。尧不慈,舜不孝,禹偏枯,汤放其主,武王伐纣,文王拘羡里 。此六子者,世之所高也 。孰论之,皆以利惑其真而强反其情性,其行乃甚可羞也 。
世之所谓贤士,莫若伯夷、叔齐 。伯夷、叔齐辞孤竹之君,而饿死于首阳之山,骨肉不葬 。鲍焦饰行非世,抱木而死 。申徒狄谏而不听,负石自投于河,为鱼鳖所食 。介子推至忠也,自割其股以食文公,文公后背之,子推怒而去,抱木而燔死 。尾生与女子期于梁下,女子不来,水至不去,抱梁柱而死 。此六子者,无异于磔犬流豕操瓢而乞者,皆离名轻死,不念本养寿命者也 。
世之所谓忠臣者,莫若王子比干、伍子胥 。子胥沉江,比干剖心,此二子者,世谓忠臣也,然卒为天下笑 。自上观之,至于子胥、比干,皆不足贵也 。
丘之所以说我者,若告我以鬼事,则我不能知也;若告我以人事者,不过此矣,皆吾所闻知也 。
今吾告子以人之情,目欲视色,耳欲听声,口欲察味,志气欲盈 。人上寿百岁,中寿八十,下寿六十,除病瘐死丧忧患,其中开口而笑者,一月之中不过四五日而已矣 。天与地无穷,人死者有时,操有时之具而托于无穷之间,忽然无异骐骥之驰过隙也 。不能说其志意,养其寿命者,皆非通道者也 。
丘之所言,皆吾之所弃也,亟去走归,无复言之!子之道,狂狂汲汲,诈巧虚伪事也,非可以全真也,奚足论哉! 」
孔子再拜趋走,出门上车,执辔三失,目芒然无见,色若死灰,据轼低头,不能出气 。归到鲁东门外,适遇柳下季 。柳下季曰:「今者阙然数日不见,车马有行色,得微往见跖邪?」
孔子仰天而叹曰:「然!」
柳下季曰:「跖得无逆汝意若前乎?」
孔子曰:「然 。丘所谓无病而自灸也 。疾走料虎头,编虎须,几不免虎口哉!」
子张问于满苟得曰:「盍不为行?无行则不信,不信则不任,不任则不利 。故观之名,计之利,而义真是也 。若弃名利,反之于心,则夫士之为行,不可一日不为乎!」
满苟得曰:「无耻者富,多信者显 。夫名利之大者,几在无耻而信 。故观之名,计之利,而信真是也 。若弃名利,反之于心,则夫士之为行,抱其天乎!」
子张曰:「昔者桀、纣贵为天子,富有天下 。今谓臧聚曰,汝行如桀、纣,则有怍色,有不服之心者,小人所贱也 。仲尼、墨翟,穷为匹夫,今谓宰相曰,子行如仲尼、墨翟,则变容易色称不足者,士诚贵也 。故势为天子,未必贵也;穷为匹夫,未必贱也;贵贱之分,在行之美恶 。」
满苟得曰:「小盗者拘,大盗者为诸侯,诸侯之门,仁义存焉 。昔者桓公小白杀兄入嫂,而管仲为臣;田成子常杀君窃国,而孔子受币 。论则贱之,行则下之,则是言行之情悖战于胸中也,不亦拂乎!故《书》曰:『孰恶孰美?成者为首,不成者为尾 。』

子张曰:「子不为行,即将疏戚无伦,贵贱无义,长幼无序;五纪六位,将何以为别乎?」
满苟得曰:「尧杀长子,舜流母弟,疏戚有伦乎?汤放桀,武王杀纣,贵贱有义乎?王季为适,周公杀兄,长幼有序乎?儒者伪辞,墨子兼爱,五纪六位将有别乎?
且子正为名,我正为利 。名利之实,不顺于理,不监于道 。吾日与子讼于无约曰:『小人殉财,君子殉名,其所以变其精、易其性,则异矣;乃至于弃其所为而殉其所不为,则一也 。
』故曰:无为小人,反殉而天;无为君子,从天之理 。若枉若直,相而天极;面观四方,与时消息 。若是若非,执而圆机;独成而意,与道徘徊 。无转而行,无成而义,将失而所为 。无赴而富,无殉而成,将弃而天 。
比干剖心,子胥抉眼,忠之祸也;直躬证父,尾生溺死,信之患也;鲍子立干,申子自埋,廉之害也;孔子不见母,匡子不见父,义之失也 。此上世之所传、下世之所语,以为士者正其言,必其行,故服其殃,离其患也 。

无足问于知和曰:「人卒未有不兴名就利者 。彼富则人归之,归则下之,下则贵之 。夫见下贵者,所以长生安体乐意之道也 。今子独无意焉,知不足邪,意知而力不能行邪!故推正不妄邪?」
知和曰:「今夫此人以为与己同时而生,同乡而处者,以为夫绝俗过世之士焉;是专无主正,所以览古今之时,是非之分也,与俗化 。世去至重,弃至尊,以为其所为也 。此其所以论长生安体乐意之道,不亦远乎!惨怛之疾,恬愉之安,不监于体;怵惕之恐,欣欢之喜,不监于心;知为为而不知所以为,是以贵为天子,富有天下,而不免于患也 。」
无足曰:「夫富之于人,无所不利,穷美究势,至人之所不得逮,贤人之所不能及,侠人之勇力而以为威强,秉人之知谋以为明察,因人之德以为贤良,非享国而严若君父 。且夫声色滋味权势之于人,心不待学而乐之,体不待象而安之 。夫欲恶避就,固不待师,此人之性也 。天下虽非我,孰能辞之!」
知和曰:「知者之为,故动以百姓,不违其度,是以足而不争,无以为故不求 。不足故求之,争四处而不自以为贪;有余故辞之,弃天下而不自以为廉 。廉贪之实,非以迫外也,反监之度 。势为天子而不以贵骄人,富有天下而不以财戏人 。计其患,虑其反,以为害于性,故辞而不受也,非以要名誉也 。尧、舜为帝而雍,非仁天下也,不以美害生也;善卷、许由得帝而不受,非虚辞让也,不以事害己也 。此皆就其利、辞其害,而天下称贤焉,则可以有之,彼非以兴名誉也 。」
无足曰:「必持其名,苦体绝甘,约养以持生,则亦犹久病长厄而不死者也 。」
知和曰:「平为福,有余为害者,物莫不然,而财其甚者也 。今富人,耳营于钟鼓管籥之声,口嗛于刍豢醪醴之味,以感其意,遗忘其业,可谓乱矣;侅溺于冯气,若负重行而上坂也,可谓苦矣;贪财而取慰,贪权而取竭,静居则溺,体泽则冯,可谓疾矣;为欲富就利,故满若堵耳而不知避,且冯而不舍,可谓辱矣;财积而无用,服膺而不舍,满心戚醮,求益而不止,可谓忧矣;内则疑劫请之贼,外则畏寇盗之害,内周楼疏,外不敢独行,可谓畏矣 。此六者,天下之至害也,皆遗忘而不知察,及其患至,求尽性竭财,单以反一日之无故而不可得也 。故观之名则不见,求之利则不得,缭意绝体而争此,不亦惑乎!」
《庄子·杂篇·盗跖》赏析《盗跖》内容的中心是抨击儒家,指斥儒家观点的虚伪性和欺骗性,主张返归原始,顺其自然 。本篇写了三个寓言故事,自然地分为三大部分 。
第一部分至“几不免虎口哉”,写盗跖与孔子的对话,孔子规劝盗跖,反被盗跖严加指斥,称为“巧伪”之人 。盗跖用大量古往今来的事例,证明儒家圣君、贤士、忠臣的观念都是与事实不相符合的,儒家的主张是行不通的,就连孔子自己也“不容身于天下”,因为他“不耕而食,不织而衣,摇唇鼓舌,擅生是非” 。“盗跖”是先秦时代里一位著名的叛逆者,称他为“盗”当然是基于封建统治者的观点,孔子眼里的盗跖就是“横行天下,侵暴诸侯”的、吃人肝的人物,而且兼有“三德” 。第一部分是全文的主体部分,因篇幅较长注译时划分为前后两个部分 。第二部分至“离其患也”,写子张和满苟得的对话,一个立足于名,一个立足于利,通过其间的辩论更进一步揭示出儒家说教的虚伪性,并且明确提出了“反殉而天”、“与道徘徊”的主张,与其追求虚假的仁义,不如“从天之理,顺其自然 。余下为第三部分,写无足和知和的对话,一个尊崇权势与富有,一个反对探求、抨击权贵,通过其间的讨论进一步明确提出“不以美害生”、“不以事害己”的主张 。
本篇历来认为是伪作,或认为是后学者所为 。通观全篇,第一部分与二、三部分的语言风格也很不一样,第一部分一气呵下,直陈胸意,淋漓尽致,不拖泥带水,与《庄子》内篇离奇婉曲的风格迥异;二、三部分又晦涩不畅,显得十分费解 。
《庄子》作者庄子(约前369年—前286年),华夏族 。名周,字子休(一说子沐),后人称之为“南华真人”,战国时期宋国蒙(今安徽省蒙城县,又说今河南省商丘县东北民权县境内)人 。著名的思想家、哲学家、文学家,是道家学派的代表人物,老子哲学思想的继承者和发展者,先秦庄子学派的创始人 。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面,但根本精神还是归依于老子的哲学 。后世将他与老子并称为“老庄”,他们的哲学为“老庄哲学” 。
他的思想包含着朴素辩证法因素,主要思想是“天道无为”,认为一切事物都在变化,他认为“道”是“先天生地”的,从“道未始有封”(即“道”是无界限差别的),属主观唯心主义体系 。主张“无为”,放弃一切妄为 。认为一切事物的本质虽然有着千差万别的特点,但其“一”本同,安时处顺,逍遥无待,穷天理、尽道性,以至于命 。在政治上主张“无为而治”,反对一切社会制度,摈弃一切假慈、假仁,假意等大伪 。

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