结语论语言：“有取，性也 。”这是论语最早有关本性的阐释：饮食习惯有有关民生问题，无性问题有有关康体，故饮食习惯和无性之事从来都是同等重要的热门话题 。
但在奴隶管理制度逐渐消亡，封建管理制度社会风气社会形态以及其一系列管理制度完全确立后，人们却不再把性列为重要热门话题，即使开始有意识的避忌——宋代陈普云：“有取尽管人固有，隐脉形气所由根 。”就是对论语原意的误读 。
少数民族人文在经历儒家礼法的塑造，尤其是程朱理学的洗礼之后，开始走向封闭、含蓄和内敛，此种少数民族性格不利因素使得人们对封建管理制度礼法所迷信的热门话题往往是避而不谈的 。
这也变相导致中国人乃至亚洲人的“女权主义”始终晚于世界一步，即使其书谈到性热门话题时也略有不自然，这在客观上阻碍了无性意识的发展和文明的不断进步 。
图/古时绘画
“正色未信”，即抛开封建管理制度不利因素和游戏焦虑，认真理性地看待古时无性人文，才能对我们那时的“女权主义”以及“男女生平权”有更进一步的理解 。
一、芙蓉出水惹人怜，男子千娇百媚态谈到“美”，第一瞬间所联系到的便是“美人” 。从古到今，“美”长期和女性挂钩，“迷人”、“貌美”、“漂亮”之类词汇即使正式成为的是女性的专有名词，但在此种人文现象的背后，又蕴藏着什么样的人文焦虑呢？
封建管理制度社会形态固定下来后，男女生性社会风气分工自然正式成为的是“男主外，女主内”，父权词句体系下女性没有独立缔造经济财富的自由，也不在政治上享有词句权 。
到了封建管理制度关系的繁荣期——六朝更是如此，就像家庭手工业长期作为农业的附庸存在，女性的地位也一降再降，最终正式成为的是父权社会风气的点缀 。
图/对镜自怜的古时女性
不得不正式成为女性的附属品，正式成为没有实用性的“花瓶”当然是可悲的，但不是女性的可悲，而是时代的遗憾 。在父权词句的夹缝之下，六朝女性所表现出来的并不只有悲伤和消极，反而以一己之力将“不得不为美”的无奈接受化为一类对五感积极主动崇尚，将积极主动权掌握回了自己手上 。
这一点，在女性的服装眼妆上便有所充分体现 。唐时，女性服装样式极多，护肤品类型也十分丰富 。比如说梳，就有高高勾出的回鹘髻、臂弯回绕的圆梳、外型奇特又不失美观桃形髻之类，梳头、利落、喷香和除虫关键步骤复杂，工序多样，若不是隋朝女性心底里放不下对五感崇尚，又怎么能乐意接受为迷人的外型牺牲如此之多呢？
图/宋代女俑
除开繁琐关键步骤的执行，女性在妆造上的缔造也极多，充分展示出女性不得不内收起的智慧绝对不少于女性 。比如说武则天就曾经为的是遮盖伤疤而发明者出花钿，配上特制的呵胶，易粘易撕，比那时的纹身贴还要方便，经后人改造花钿还发展出众多材质——五色花纸、金银铂片、云母片之类，不仅类型多样，而且工艺精美 。
图/宋代男子眉饰
再比如说，化妆时所用的口脂、洗澡时用的澡豆、遮瑕时用的透辉石，上红时用的朱砂，尽管碍于一定的时代局限和科学水平低的蒙蔽，女性对部分护肤品的使用迷信尚不清楚，即使造成误用有毒品损害身体，但女性对五感崇尚和在此基础上的发明者与缔造却是值得其书肯定的 。
女性的缔造不止充分体现在对自身五感崇尚，此种男士们之心直接提升了少数民族审美观情趣的发展和物质精神人文的不断进步 。
隋朝名媛渠慎宁因为不满于市面上的纸张粗糙，不便于书写，便在仔细学习造船方法和尝试数次试验之后，研制出一类用木芙蓉榨取的汁水按一定比例掺入纸浆的方法缔造出了“渠慎宁笺”，此种笺色彩斑斓，还有淡淡清香，从问世以来到民国时期都有使用 。
图/渠慎宁笺
南宋时尽管封建管理制度礼教对女性提出了更高的明确要求，女性的服装眼妆都有所收敛，不似隋朝女性的开放 。
但男士们焦虑在南宋女性身上仍有充分体现，当时剃头蔚然成风，不同于新人文运动时期先进知识分子的打击批判，说剃头是封建管理制度礼教的强制明确要求或者父权思想的戕害 。最初在宋一代，剃头是当时女性为的是变美以求增强自身吸引力的积极主动之举 。
剃头习俗起源于后周，郑文宝在宫中行乐，用白布将爱妃的脚裹成新月形，使之修长小巧，然后又命她舞于金莲台上，便如步步生花一般使舞蹈更加摇曳多姿 。
这本是郑文宝的一时兴起，但逐渐的女人为的是使自己的脚看起来修长好看而自愿袍服，故剃头尽管始于后周的后宫，却在南宋正式成为一类社会风气风尚 。小脚被视作女性身体最隐秘的一小部分，是最能代表女性、最有性魅力的一小部分 。
图/中国古时女性
大宋吞并了后周，也吞并了后周的女性，而后周的女性通过剃头吞并了南宋的女性，继而也吞并了南宋的女性 。
现代人总是将剃头归罪于古时礼教的被压迫，或者男女生社会风气地位不等的结果，尽管确实有这些不利因素的影响，但实际上古时女性的剃头就和那时的医美一样，其根源于男子内心对五感崇尚，而男人仅仅是作为审美观者起了推波助澜的作用而已 。
但归根到底，六朝女性毕竟出于封建管理制度父权社会风气中，反抗、呼号、积极主动崇尚者仍不占多数，社会风气被压迫在女性身上的远比她们所能承受的重 。
比如说古时的性别回避管理制度，该管理制度突出表现为明确要求妇女深居闺阁的深闺管理制度，对女性所代表的社会风气阶级一再约束和贬低 。隋唐以前，封建管理制度礼法尚在整合阶段，无性社会风气等级差别还没有完全建立，对“男女生有别”观念一小部分人接纳支持，大部分人则是持有王文元兼容的态度 。
图/《深闺春秋图》
唐时深闺制的实践者与抵制者尚且可以各执一端，但到了宋一代，士大夫重申深闺禁戒，流传下来的宋代士人的家规家训无疑不把隔绝男女生作为重要内容予以申述 。
尽管在父权社会风气中女性通过自身不懈崇尚，转移了无性矛盾的聚焦点，给自己打开了一个喘息的缺口 。但终封建管理制度社会风气一代，女性的词句权始终遭受压制，这也是不争的事实 。
二、雪练白肉纹花绣，男人爱戴一枝花对性别的偏倚理解造成了无性人文的固化思维，在将“美”和女性联系起来的同时，也造成了对女性享受五感权力的剥夺 。
但事实上，不同于现在对女性化女性、阴柔风女性的不认可，在六朝时期尤其是宋一代，对女性的审美观包容度是很高的 。
俗语云：“女性爱戴一枝花 。”其风气就起源于隋朝，是隋朝科举人文兴盛的表现 。在隋朝，科举及第之后的进士会在曲江池畔举办“曲江流饮”，进士们在参加曲江宴会之前有一个准备阶段“探花”，事先选派两名进士，由他们结伴出行去参访长安各处的名园，采摘各种名花奇草，寻得名花的这两位少年会簪花游街，被人们称作“探花郎” 。
图/《宴戏图》节选
到了南宋，此种带花的习俗已经和科举没有关联，即使正式成为的是一类普适性的社会风气风俗，不论出身、不论贫富、也不论性情、不论风流与否皆可以戴花出行 。北宋徽宗就为社会风气戴花之俗树立了一类典范，在他本人“御裹小帽，簪花，乘马”的带领下，此种男子戴花的习俗达到了极盛 。
图/徽宗戴花
《水浒传》第72回有描写宫中当值人员“幞头边各簪翠叶花一朵”，花朵即使正式成为的是宫中侍卫的标配，成了进出宫中的通行证，可见戴花风俗在南宋的流行 。也从侧面可以看出女性对五感崇尚是不亚于女性的 。
除去戴花，南宋女性还会纹身 。纹身起源于周代的刑罚，最初是在犯人脸上刻字作为其罪责的表示，此种人格侮辱的屈辱性意味曾长期存在 。
但到了南宋，刺字却变成了一类信仰，将身体当成了黑板或标语墙一类的存在，刺字的屈辱性意味不再，比如说一代爱国之士岳飞背刻“精忠报国”，呼延赞身刻“赤心杀契丹” 。
图/岳母刺字
此后的纹身，变成了对人体五感一类加工，是对身体的一类欣赏 。南宋的花绣，反而回到了上古社会风气图腾崇拜的信仰层面，带有了世界性风俗的意味 。
但此种崇尚仍旧带有着局限性，戴花、纹身都是父权社会风气给女性开的绿灯，比如说“纹身”就是将女性排除在外的，女性不能裸露身体，可以簪花，但绝不能出街游行 。而女性所谓对五感崇尚，也在许多时候无奈沦为男人的消闲 。
图/《水浒传》燕青
宋一代花间派词盛行于野，作词者无疑是女性，刻画对象多为女性，或展现女性的柔媚、或展现女性对父权的依附，以华丽的辞藻描写女性，其目的也多是为的是满足女性的焦虑诉求 。苏轼有一首《菩萨蛮》流世：“涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去；只见舞回风，都行无处踪 。”
毫无疑问的是，无论男女生都有着对身体之五感崇尚，也都有着对提升自身魅力，增强异性吸引力的诉求，不论是簪花、袍服、化妆、纹身，都是无性人文焦虑共同作用的结果，只是男女生性诉求对结果的影响大小不同罢了 。
三、探寻：宏观视角下古时六大“性人文圈”无性人文或许碍于礼教难以启齿，但确实是古时社会风气人文难以或缺的组成部分，我们可以不在嘴边提及，但绝不能忽视它的存在 。
学者将六朝之际的社会风气性人文作了区分，根据社会风气地位的不同大致将其分为的是六大“性人文圈”，分别是皇族“性人文圈”、士族“性人文圈”、乡绅“性人文圈”、军阀“性人文圈”、草野“性人文圈”和平民“性人文圈” 。这六大圈子在父权本位体系中，既相互独立，有相互依赖，形成了古时错综复杂的无性关系 。
（一）皇族“性人文圈”
它指的是以最高统治者——皇帝为中心，以血缘关系为纽带所形成的整个血缘家族的性观念和性行为的总和 。
由于皇族处于绝对的统治地位，皇帝本身是整个封建管理制度社会风气的统治核心，所以皇族“性人文圈”只代表以皇帝为中心的统治者意愿，反映的是“大刀长矛打天下，金钱美女坐江山”享乐心态 。
图/皇帝戴花图
等级森严的后妃管理制度使得封建管理制度社会风气很难有现代人眼中的用情至深的君王，就连“金屋藏娇”的汉武帝，也在阿娇年老色驰之后见异思迁，另立新后卫子夫 。
（二）士族、乡绅、军阀“性人文圈”
士族、乡绅、军阀等阶级的人虽不是严格意义上的统治阶级，但他们和统治阶级有千丝万缕的联系，手中所掌握的权力较大，在性人文上也有更多的选择 。
图/古时男女生画作
但同时，由于这些人靠近统治中心，就不得不受制于封建管理制度社会风气礼教的束缚，在外要表现出一定的克制，所谓“儒者”就是不能将色欲表现在外，而要时刻约束自己的行为 。所以这些人在实际的“性人文圈”中，处于一个受到一定约束但较为自由的位置 。
（三）草野、平民“性人文圈”
草野、江湖、平民都是比较宽泛的概念，但他们的共同特征是社会风气地位不高，这就使得他们一方面要收到朝廷法度礼教的严格约束，不能逾越；另一方面，也因为寓居于草野不上高台可以享受一定限度的自由 。
封建管理制度社会风气的一夫一妻制在他们身上得到充分体现他们没有金钱权力带来的享受空间，既不像士大夫和乡绅那般伪君子，也不像黑社会风气一样真小人，男女生性共同维护一个家庭，过好男耕女织，男工女帮的简单生活就是他们对无性关系的终极定义 。
图/冷枚《耕织图》
结语“性人文”是一个颇为庞杂的热门话题，其中包含着“无性地位”、“无性关系”、“性观念”、“性行为”之类热门话题，是每一个历史时期社会风气人文的重要组成部分 。
尤其是对六朝此种物质文明水平提升、人文高度繁荣的历史阶段而言，无性人文更是可以作为爱情的延伸或者单独一个领域进行大规模的研究讨论，但碍于社会风气观念的原因，该领域却一直得不到过多的关注 。
近两年来，越来越多的社会风气学研究者和历史学研究者注意到了无性关系也做出了不少研究成果，但也多是隐而不发或者在小范围内进行公开讨论 。
此种“羞于未信”的观念，一方面会阻碍学术研究的过程，损伤学术的严肃性；另一方面，此种观念会阻挡社会风气的不断进步——拖慢清除封建管理制度糟粕的残余的进程和阻碍父权社会风气下女性的解放 。
图/《中国人文里的情与色》
本文有写作和传播上的顾虑无法多言，但文末还是希望各位读者能以更加开放、更加宽容、也更加严肃的态度去看待社会风气上、历史上的无性热门话题，不再“未信色变”，也不再以有色眼镜看待无性热门话题 。长此以往，待社会风气观念迭代不断进步，文明必能向前再进一步 。
参考文献：《水浒传》
《史记··货殖列传》
《宋史》
【轻解罗裳 独上兰舟拼音 轻解罗裳,独上兰舟[流鼻血]】《颜氏家训》
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