我是谁？我从这儿来？我将到这儿去？这四个难题绝非神学的基本上难题，而要人的基本上难题 。神学的基本上原素是：次元、天地万物、我 。
要提问“我从这儿来，将到这儿去”那个难题，重中之重地要表述次元，人类知识历史上对次元有六种表述：
开普勒-开普勒的光滑已连续次元；广义量子力学的时间非光滑已连续次元；广义量子力学的非光滑已连续次元；量子场论的对数次元；中国传统文化中的螺旋形次元 。显然，在相同的次元表述下，对“这儿”那个概念的表述是相同的 。
其次，要对天地万物进行分类：无机、心灵与人 。二者形成清人关系：心灵来源于无机，严格遵守无机的规律，与此同时又产业发展出DNA监督机制；人来源于心灵，严格遵守DNA监督机制，与此同时又产业发展出智能化监督机制 。这是简而言之的“天、地、人圣贤之道” 。对次元和天地万物的看法是故事情节 。
有了故事情节，才能分析“我” 。“我”作为一个心灵智能化体，初生时神经系统不会冒出来“我是谁？”这种的难题 。“我”依照生物无意识展开与周遭的交互，在交互的操作过程中，逐步完善了“内、外”的差别 。这种差别大约来自外觉得（如眼、耳、鼻、舌、身等）和内觉得（痉挛、饿、渴等），在界定与外觉得的操作过程中，心智逐步完善，于是才能提出“我是谁？”这种的难题 。那个时候，人也就守寡了 。没有内部实战经验，无法形成人格，这是《孟子》简而言之的：非彼物我 。黑格尔的说法是，心智是把“我”关于世界的实战经验串在一起的“统觉” 。
【哲学的终极三问是哪三问，你是怎么看待哲学三问?】对于“我是谁”的提问，就形成了价值观念和道德观 。其中，价值观念是基础，道德观是构筑在价值观念之上的 。简而言之价值观念，是决策的依照 。
无机依照自身的惯性力来积极响应力矩；植物心灵依靠DNA监督机制积极响应宏观经济环境的变化；鸟类依照马萨省的无意识修正他们的行为；人依照鸟类无意识（审美观）和消除鸟类无意识的高尚修正他们的行为，两者的相同组合获得相同的价值观念 。目前的科学现况是：故事情节尚未获得统一；价值观念更是一般来说 。因此，对试题中的四个难题的标准答案也一般来说 。但是，能确定金泽尔标准答案之中包含了个人的脊高 。
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