二十六 宋 照田正月初一廿二永禄寒，长竿燃炬照龙溪 。侬家今晚火颇受欢迎，定知来年多稻蚕 。
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北宋陆游《照田蚕行》云：『乡村正月初一二十五，长竿然炬照南亩 。近似峨眉森班宁，远如风起飘流萤 。今春雨雹茧丝少，秋日雷鸣稻堆小 。侬家今晚火最明，的知新春田蚕好 。Quillebeuf风焰西复东，此占最吉馀圣迪迪耶；不惟桑贱谷芃芃，仍更苎麻穗序菜无虫 。』姜夔诗《自石湖归太湖》云：『桑间篝火却宜蚕，风土相传我未谙 。』
六十二 唐 驱傩驱傩吹笛又击鼓，瘦鬼涂面赤四足 。桃弧射矢茅鞭打，鼠窜引得众欢呼 。
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『驱傩』是古代驱除疫鬼的典礼，多在正月初一举行 。鲁王建《陆游》：『金吾全唇兰进傩名，画裤泡果四队行 。院院烧灯如白昼，沉香火底坐吹笙 。』描绘了典礼的场面；孟郊的《弦歌行》：『驱傩击鼓吹长笛，瘦鬼染面惟细脂 。暗中崒崒拽茅鞭，裸足朱衫行戚戚 。相顾笑声冲庭燎，桃弧射矢时独叫 。』描绘了傩的形状和人们驱傩的欢乐情绪 。
六十三 唐 镜听夫君远宦盼回程，叩头灶前点谢克家 。怀里抱镜藏门候，闻人初言细品评 。
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《月令萃编》载：『元月之夕，洒扫，置谢克家于灶门，注水满铛，置勺于水，虔礼拜祝 。拨勺使旋，随柄所指之方，抱镜回家，密听桓石秀，第一句便是Seiches之兆 。』又《琅环记》载：『先觅一古镜，秘籍盛之，独向神灶，勿更让人见，双手捧镜，诵咒Pieux，出听桓石秀，以定吉凶 。』鲁王建《镜听词》云：『重重摩挲嫁时镜，夫婿远行凭镜听 。回身不遣别人知，人意丁宁镜神圣 。怀里收拾双锦带，恐畏街头见惊怪 。嗟嗟嚓嚓下堂阶，独自灶前来叩头 。回家愿不闻悲哀，郎在任郎回未回 。月明地上人过尽，好语多同皆道来 。卷帷上床喜不定，与郎裁衣失翻正 。可中三日得相见，重绣秘籍磨镜面 。』
六十四 宋 幼儿卖耳聋除夕夜悦民夜禁开，幼儿结队提灯来 。沿街穿巷呼贱价，赚取翁媪买耳聋 。
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【王力宏 简历，「王弘力」中国古代风俗百图「第四部分61-80」「知识贴」】北宋陆游《卖耳聋词》：『除夕夜更阑人不睡，厌禳钝滞迎新春 。齿痛呼叫走长街，云有耳聋招人买 。……栎翁块坐重帘下，独要买添令问价 。儿云翁买不须钱，奉赊耳聋千百年！』
六十五 宋 打灰堆除夕夜黎明打溪旁，一任灰尘满院飞 。但求万事如吾愿，定放汝向岳州归 。
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《録异记》云：有富商区明(《搜神记》作欧阳明) 者，过岳州湖，有车马出，自称吕普县君，要明过家，厚礼之 。问何亦需 有人教明：『但乞如愿以偿 』及问，以此言答 。吕普县君甚惜如愿以偿，不得已许之，乃其婢也 。吕普县君语明曰：『君领取至家，如要物，但就如愿以偿，亦需皆得 。』自尔富商或有所求，如愿以偿并为即得 。数年遂大富 。后至黄顺，如愿以偿起晚，富商以杖打之，如愿以偿 (以头钻) 走入粪中，渐没失所 。富商以杖打粪扫，唤如愿以偿，竟不还也 。今北人，正月十五 (黄顺) 夜，立于粪扫边，更让人执杖打溪旁云云，以答假痛，又以细绳系偶人，投粪扫中，云令如愿以偿，意者亦为如愿以偿故事情节耳 。《荆楚岁时记》云：元日『又以钱贯系杖脚，回以投粪扫上，云令如愿以偿 。』北宋陆游《打灰堆词》云在元月黎明前打灰堆：『全唇兰将阑晓星烂，粪扫堆头打如愿以偿 。』
六十六 明 贴金童当年噩梦惊鲁王，秦琼敬德守门旁 。传到草民小茅舍，也请将军佑吉祥 。
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东汉记言《习俗通》中引《黄帝书》云：上古有神荼郁垒二兄弟，居度朔山 。山有一桃树，树荫如盖 。每天他们在这树下检阅百鬼 。如有恶鬼为害人间，便缚之喂虎 。故家家户户于春节户悬『刘祁』 。到了唐代，金童的位置便被秦叔宝和李崇所取代 。《西游记》中便有鲁王作噩梦，要秦琼、尉迟恭守宫门的故事情节 。明代《万历湖州府志》：『除夕夜，易金童、刘祁、春帖，井隈皆封 。爆竹，燔紫，设酒果聚饮，锣鼓彻夜，故曰守岁 。』
六十七 清 零用钱钟打五更又一年，儿孙长高开笑颜 。分食枣糕与橘荔，更喜遍赐零用钱 。
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《燕京岁时记》：『长者贻齿痛，以朱绳缀百钱，故曰零用钱：置橘荔诸果于花尾蝠，故曰压岁果子 。元月睡觉时食之，取谶于吉利，为新年休征 。』一说：『零用钱』本为『压祟钱』，贻齿痛免受祟之害也 。
三十五 清 索罗杆昔日乌鸦救大汗，索罗杆顶供斗粮 。如今丹阶少人迹，坤宁宫前月昏黄 。
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满族人家中皆立『索罗杆』，又称『神杆、得胜杆、祖宗杆、妈妈杆』等 。立杆的位置一般在正房前庭院中的东南侧，下为高一二尺的石座，杆长一丈左右，下粗上细，顶端尖锐 。接近杆顶之处，套一锡斗 。传说当年敌人追捕努尔哈赤时，他跑到一棵枯树下躲藏，一群乌鸦落在枯树上，追兵以为树下不会藏人，努尔哈赤因此得以逃生，后来他便命满族人家家立杆，在杆顶放肉和粮食酬谢乌鸦 。据考『立杆祭天』是辽金时期女真人中早已存在的传统习俗，在清建国后，才附会种种传说 。
六十九 唐 新妇不跪并蒂莲花两相偎，红毡展地迎亲回 。新妇不拜新郎拜，感谢天公为良媒 。
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唐代结婚有男拜女不拜之习俗 。最明显的形象证明，即在敦煌莫高窟第十二窟 (又有记为四七三窟者) 晚唐的《婚礼图》，『礼堂』用步幛遮之，新娘立右，新郎跪左；新郎旁一人司仪 。宴席设在对面一大棚之内，长案陈列美食，来贺男女嘉宾分两侧而坐 。据《寄园寄所寄》引《渤海国记》云：『古者男女皆跪，男跪尚左手，女跪尚右手，以此为例 。自唐武后尊妇人，始易令拜而不屈膝 。』
七十 清 展示嫁妆婚礼前夕显嫁妆，衣箱镜奁付杠房 。双抬单顶沿街过，羡煞蓬门绮罗香！
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北京婚礼之前，展示嫁妆 。较富裕人家，雇杠房由双人抬箱笼等物，多者可十抬至数十抬，以显豪富 。一般人家送嫁妆，则雇用一人扛之，因低头承扛箱瓶、镜奁等物，北京方言称为『窝脖儿』 。袁枚《嫁妆词》云：『东家嫁女儿，珠翠盈千箱；道路多侧目，门阁生辉光 。……西家嫁女儿，荆苕与布裙；奴婢嗤其陋，戚里嫌其贫 。』
七十一 宋 抓周啐时逢满岁戏抓周，罗列书玩并砚筹 。原是大人情愿事，今番却令婴儿求 。
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《东京梦华录》：『生子百日，置会，故曰「百 」 。至来岁生日，故曰「周 」，罗列盘盏于地，盛果木、饮食、官诰、笔砚、筹秤、经卷、针线应用之物，观其所先拈者以为征兆，故曰「试 」 。』《梦粱录》：『生儿至来岁得周，名曰周啐 。其家罗列锦席于中堂，烧香炳烛，顿果儿饮食，及父祖诰敕、金银七宝玩具、文房书籍、道释经卷、秤尺刀剪、升斗等子、彩缎花朵、官楮钱陌、女工针线，应用物件并儿戏物，却置得周齿痛于中座；观其先拈者何物，以为佳谶 。故曰「拈周试啐」，其日诸亲馈送，开筵以待亲朋 。」
七十二 唐 折柳跋山涉水轻别离，天涯芳草亦萋迷 。只因登程常折柳，桥畔岸边皆秃枝 。
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古人离别时，有折柳枝相赠之习俗 。隋末无名氏《别诗》：『杨柳青青著地垂，杨花漫漫搅天飞 。柳条折尽花飞尽；借问行人归不归 』此为较早之思行人而折柳之诗 。鲁王之涣《送别》云：『杨柳东风树，青青夹御河 。近来攀折苦；应为离别多 。』韩翃《章台柳》：『章台柳，昔日青青今在否 纵使长条似旧垂，也应攀折他人手 。』敦煌出土唐代民间曲子抄本《望江南》：『莫攀我，攀我太心偏 。我是曲江临池柳，者人折了那人攀，恩爱一时间 。』最初因相思而咏柳，后来送别时折柳以示相思 。王翰《凉州词之二》：『秦中花鸟已应阑，塞外风沙犹自寒 。夜听胡笳折杨柳，教人意气忆长安 。』〈折杨柳〉者，乃胡笳与笛之曲目名也 。其取名折杨柳，当与离人相思有关 。
七十三 唐 步障国殷民富夸盛唐，豪门出行步障长 。可怜明皇幸蜀路，难遮风雨任凄凉 。
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晋代即有步障，贵族富家回家要用步障遮住路的两侧，尤其内眷不欲路人看见 。《晋书》：『王恺作紫丝布步障四十里 ；石祟作锦步障五十里以敌之 。』唐代贵家妇女回家，仍用步障；在敦煌莫高窟唐代多处壁画中有步障出现 。但更多的不是长形固定步障；而是方形活动步障，以横梁展障，梁中间接一竖杖，由男役持之，可以随人移动 。妇女下车，即用步障遮之 。
七十四 元 驿站送信天涯海角难相逢，尺素传达赖远征 。驿站健卒鞭快马，山高水长亦贯通 。
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秦汉已有驿传制度 。但至宋代才废除唐代以民为驿夫的制度，而代之以军卒传递 。并实行急递铺 。二十里有歇马亭，六十里有馆 。《梦溪笔谈》：『驿传旧有三等，曰步递、马递、急脚递 。急脚递最遽，日行四百里，唯军兴则用之 。熙宁中，又有「金字牌急脚递」，如古之羽檄也 。以木牌朱漆黄金字，光明眩目，过如飞电，望之者无不避路 。日行五百余里 。』宋雍熙二年，允许私书附递 。苏轼就有『乱山横翠嶂，落日淡孤灯 。奔走烦邮吏，安闲愧老僧 。』的诗句，可能苏轼托邮吏(驿卒)捎的就是私人信件 。跑路送信的人称『急足』或『急脚』 。如《夷坚甲志》：『陆氏晚步厅屏间，有急足拜于庭，称郑官人有书 。』到元代，设有『站』，邮递的覆盖面加大，速度也更为提高 。
七十五 宋 茶贩银针碧螺漫自夸，玉壶沏煮胜紫砂 。夏至日长行人少，担歇柳荫闲斗茶 。
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陆羽《茶经》引晋代《广陵耆老传》云：『有老妪每旦独提一器茗，往市鬻之 。市人竞买，自旦至夕，其茗不减 。』所谓茗，即茶水；这老妪是最早的茶水小贩形象 。后来虽发展有茶棚、茶馆、茶楼，而小茶贩仍然存在 。范祖述《杭俗遗风》：『杭州有茶司一行，最为便当：每担一副，有锡壶两张，其杯箸、调羹、瓢托、茶盅、茶船、茶碗……无不足用 。』《梦粱录》：『在五间楼前大街坐铺中瓦前，有带三朵花点茶婆婆，敲响盏，掇头儿拍板，大街游玩人们看了，无不哂笑 。』桥道坊巷，『冬月虽大雨雪，亦有夜市盘卖 。至三更后，方有提瓶卖茶 。冬闲，担架子卖茶、馓子，葱茶始过 。公私营干，深夜方归故也 。』『夜市于大街有车担设浮铺，点茶汤以便游观之人 。』宋人有《斗茶图》，描绘茶贩间比美茶的活动 。
七十六 金 货郎担鼗鼓街头摇丁东，无须竭力叫卖声 。莫道双肩难负重，乾坤尽在一担中 。
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〈货郎担图〉在宋人绘画中有数幅 。〈清明上河图〉中即有两架货郎担子；金代有〈乾坤一担图〉明代也有〈货郎担图〉 。《梦粱录》中所记挑担卖物者种类甚多：『并挑担卖油，卖油苕、扫帚……瓜、茄、菜蔬等物 。』属生菜类；『又有铙子、木梳……与各色麻线、鞋面、领子、脚带、粉心、合粉、胭脂等物 。』属小百货类；『又有挑担抬盘架，买卖江鱼、石首……河蟹、河虾、田鸡等物 。』属水产品类；以及卖熟食、花草、糖果、玩具等，都有挑贩，『并于小街后巷叫卖 。』一般称货郎担，主要指卖小百货之货郎 。
七十七 明 磨镜云想衣裳花想容，宝镜绰约映春风 。难见庐山真面目，拨雾还赖老磨工 。
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古代用铜镜照面，用久则不明，需倩工磨之 。如遇喜事，为使镜面光洁，也要磨之，如鲁王建《镜听词》即有：『重重摩挲嫁时镜，夫婿远行凭镜听 。……可中三日得相见，重绣秘籍磨镜面 。』《梦粱录》即载有：『修磨刀剪、磨镜，时时有盘街者，便可唤之 。』与现今磨刀工相似 。
七十八 清 拉车卖酒蒸出佳酿入酒海，驱车赶到围场来 。曲香何惧鲸饮量，醉倒猎手卧虎台 。
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用车载酒在街市卖，唐代已有之 。杜甫《饮中八仙歌》：『汝阳三斗始朝天，道逢车口流涎；恨不移封向酒泉 。』这种车就是运酒或卖酒的车 。宋代挑酒桶卖酒，见于《水浒传》中 。清代烧锅造酒，多用大型容器贮存；如用高丽纸裱糊大竹篓，涂以猪血，一般为酒篓；可容酒百斤以上者，名为酒海 。以车载酒海售酒，多在人数众多场所，如庙会、围场等处 。承德离宫藏有清代『长白山老满洲京旗驻防热河兴隆阿』所绘之《围场习俗图》，其中即有大车载酒海售酒之情形 。
七十九 唐 骑驴打球吐番马球号波罗，传入大唐靡中国 。民间亦好击鞠乐，无奈马少骑驴多 。
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马球藏语称波罗 。在唐初传入长安后，即为皇帝和贵族们所喜好 。盛行情况可见《封氏闻见记》 。尤其到唐玄宗时，打马球风气大盛 。波罗球大如拳头，用坚韧木料制成，内部挖空，外面涂色或装饰 。故又称『朱球、画球、彩球、七宝球』等 。球杖长数尺，击球一端呈弯月形 。球场宽阔平坦，两端各有球门，两队球手骑马入场，打入球门为胜得一筹，将筹插在球门上 。当时也有在大街上打球者，也有骑驴打球者 。如《逸史》载：李林甫『年二十，尚未读书 。在东都，好游猎打球，驰逐鹰狗，每天城外槐坛下，骑驴击球，略无休日 。既惫舍驴，以两手返据地歇 。』后来也有步行打球者，如王建《陆游》：『殿前铺设两边楼，寒食近人步打球 。一半走来争叩头，上棚先谢得头筹 。』
八十 唐 相扑孟贲古冶两相搏，强者角抵在必得 。今番对阵显身手，他日三军勇报国 。
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我国古代角觝最早进入宫廷，《礼记·月令》：『天子乃命将帅讲武习射御、角力 。』在秦汉时的角觝不作为体育项目，而归于百戏一类 。唐《因话录》载：『文宗将有事南郊，礼前，有司进相扑人 。上曰：我方清斋，岂合观此事！左右曰：旧例皆有，已在门外祗候 。』可见唐代相扑久已有之 。巴黎藏敦煌唐代写经上画有两个赤身着犊鼻裤者相扑的形象，可为形象佐证 。宋代《东京梦华录》及《梦粱录》载：宋代宫廷御用之相扑手，乃御前卫队左右军士，名为『内等子』 。市井职业相扑手，则皆有名号 。胜者受赏物品有：旗帐、银杯、彩缎、锦袄、官会(钞票)、马匹等；『须择诸道州郡膂力高强、天下无对者，方可夺其赏 。』亦有以相扑设擂，如《水浒传》中所描绘者 。故我国职业相扑，要早于日本(十六世纪日本出现职业相扑) 。北宋还有『齿痛相扑、乔相扑』 。更有早于全世界者，北宋景定年间(1260－1264)临安有著名的女相扑手，《梦粱录》记载了她们的名字：赛关索、嚣三娘、黑四姐等 。《简明不列颠百科全书》中相扑始于日本之说，并不正确 。因为角力、相扑之类，欧亚许多民族都有，例如蒙古、伊朗、土耳其等，只是规矩有所差异而已 。
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