圣教序原文
盖闻：二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物 。是以，窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数 。
然而，天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也 。故知，像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷 。况乎，佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方 。举威灵而无上，抑神力而无下；大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘 。无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今 。妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源 。故知，蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！
然则，大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈 。昔者，分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知遵 。及乎，晦影归真，迁仪越世 。金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相 。于是，微言广被，拯含类于三涂；遗训遐宣，导群生于十地 。然而，真教难仰，莫能一其旨归；曲学易遵，邪正于焉纷纠 。所以，空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替 。
有玄奘法师者，法门之领袖也 。幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先苞四忍之行 。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润 。故以，智通无累，神测未形，超六尘而迥出，只千古而无对 。凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬 。思欲，分条析理，广彼前闻；截伪续真，开兹后学 。是以，翘心净土，往游西域；乘危远迈，杖策孤征 。积雪晨飞，途闲失地；惊砂夕起，空外迷天 。万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨而前踪 。诚重劳轻，求深愿达；周游西宇，十有七年 。穷历道邦，询求正教；双林八水，味道餐风；鹿苑鹫峰，瞻奇仰异 。承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业 。一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海 。
爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业 。引慈云于西极，注法雨于东垂；圣教缺而复全，苍生罪而还福 。湿火宅之干焰，共拔迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸 。是知，恶因业坠，善以缘升；升坠之端，惟人所托 。譬夫，桂生高岭，云露方得泫其华；莲出渌波，飞尘不能污其叶，非莲性自洁而桂质本贞，良由，所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾 。夫以卉木无知，犹资善而成善；况乎人伦有识，不缘庆而求庆 。方冀，兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大 。
朕，才谢珪璋 。言惭博达；至于内典，尤所未闲 。昨制序文，深为鄙拙 。唯恐，秽翰墨于金简；标瓦砾于珠林 。忽得来书，谬承褒赞；循躬省虑 。弥益厚颜，善不足称，空劳致谢 。皇帝在春宫述三藏圣记 。
夫！显扬正教，非智无以广其文 。崇阐微言，非贤莫能定其旨 。盖真如圣教者，诸法之玄宗，众经之轨躅也 。综括宏远，奥旨遐深，极空有之精微，体生灭之机要 。词茂道旷，寻之者不究其源；文显义幽，履之者莫测其际 。故知，圣慈所被 。业无善而不臻；妙化所敷，缘无恶而不翦 。开法网之纲纪，弘六度之正教；拯群有之涂炭，启三藏之秘扃 。是以，名无翼而长飞，道无根而永固 。道名流庆，历遂古而镇常；赴感应身，经尘劫而不朽 。晨钟夕梵，交二音于鹫峰；慧日法流，转双轮于鹿菀；排空宝盖，接翔云而共飞；庄野春林，与天华而合彩 。
伏惟皇帝陛下
上玄资福，垂拱而治八荒；德被黔黎，敛衽而朝万国 。恩加朽骨，石室归贝叶之文；泽及昆虫，金匮流梵说之偈 。
遂使，阿耨达水，通神甸之八川；耆阇崛山，接嵩华之翠岭 。窃以，性德凝寂，麋归心而不通；智地玄奥，感恳诚而遂显 。岂谓，重昏之夜，烛慧炬之光；火宅之朝，降法雨之泽 。
于是，百川异流，同会于海，万区分义，总成乎实 。岂与汤武校其优劣！尧舜比其圣德者哉！
玄奘法师者，夙怀聪令，立志夷简，神清龆龀之年，体拔浮华之世 。凝情定室，匿迹幽巖，栖息三禅，巡游十地 。超六尘之境，独步迦维；会一乘之旨，随机化物 。以中华之无质，寻印度之真文 。远涉恒河，终期满字；频登雪岭，更获半珠 。问道往还，十有七载；备通释典，利物为心 。
以贞观十九年九月六日，奉敕于弘福寺，翻译圣教要文，凡六百五十七部 。引大海之法流，洗尘劳而不竭；传智灯之长焰，皎幽闇而恒明 。自非久植胜缘，何以显扬斯旨！所谓，法相常住，齐三光之明；我皇福臻，同二仪之固 。
伏见御制众经论序，照古腾今 。理，含金石之声;文，抱风云之润 。治辄以轻尘足岳，坠露添流，略举大纲，以为斯记 。
治素无才学，性不聪敏 。内典诸文，殊未观览；所作论序，鄙拙尤繁 。忽见来书，褒扬赞述；抚躬自省，惭悚交并 。劳师等远臻，深以为愧 。
贞观廿二年八月三日 。
圣教序译文
听说天地有形状，所以显露在外、覆盖并且承载着一切有生命的东西；因为四季没有形状，所以深藏着严寒酷热来化育万物 。因此观察体验天地的变化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要通晓明白阴阳变化，即使是贤能而有智慧的人也极少有研究透它的变化规律的 。但是天地包容着阴阳变化而容易懂的原因，是因为天地有形状;阴阳变化在天地之间而难研究透的原因，是因为阴阳变化是没有形状的 。所以天地的形象显露在外并能得到验证，即使愚蠢的人也会明白；而阴阳的变化隐藏了起来没有人能看得见，即使是聪明人仍会迷惑不解 。
况且佛道推崇虚空，它驾乘着隐秘来操纵着超脱一切的境界，也主张广泛救济众多生灵，用佛教的理论来治理天下 。佛法一旦施发神威就没有上限，克制神奇的力量也没有下限 。佛道从大处说它遍布宇宙，从小处说又能收拢一丝一毫 。因为佛道主张不生不灭，超脱一切，所以虽历经久远而永不衰落 。它有时隐藏，有时显露，以多种多样的形式传送着无数的幸福直到如今 。佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄机，即使遵循它也没有谁知道它的边际的；佛法的流传，深邃而静远，即使推崇它也没有谁探究出它的根源 。所以众多平凡而无知的人，以及那些平庸浅陋之辈，面对佛教高深的旨意，能没有疑惑不解吗？
佛教兴起于西天竺，东汉始在中原传布 。于是关于佛祖分形分迹，当常现常涅磐成佛，金身光照三千世界 。普度众生，脱离四八相苦难等经论遗训，在东土弘扬，受到众多僧俗景仰遵循，使众生免遭三途之劫，而达到生功德之十地 。然而正宗佛教义理高深，难以理解，加之不正确的经书杂掺其中，真伪邪正纠葛在一起，空宗、有宗两派教旨，不同风习之人，或说此是彼非;大乘、小乘两个教义，在辩论是非曲直中，时而此兴彼衰，众说纷纭莫衷一是 。
有个叫玄奘的法师，是法门的领袖人物 。他从小就很聪明，心怀忠诚，早就能明白“三空”的教义；长大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他总是坚持包括“四忍”境界的佛门修行 。即使是松林涧的清风、湖水中的朗月，也比不上他的清丽华美；即使是仙饮的晨露、明亮的珍珠，岂能和他的明朗润泽相比？所以他智慧超群，没有牵挂，精神清透，并不显露；他超出“六空”，不同于常人，多少年来没有人可以和相比 。他聚精会神地从内心修炼自己，常以正统佛学的衰落为悲伤；他静心钻研佛教，常因这精深的理论被谬传而感慨叹息；他想着要有条有理地分辨剖析经文，扩大佛学古代的经文典籍；取掉虚假的，保留真实的，让后辈学者从此开始不再混淆真伪 。因此他向往净土，就到西域去求学 。他冒着生命危险在万里征途上行进；他拄着拐杖独自远行 。途中艰险无以计数，早晨的漫天飞雪，行进途中有时找不到栖身之地；傍晚的滚滚风沙，遮天蔽月难辨方向 。在万里山川之上，有着他排开险阻、拨开迷雾前进的身影；在多少个严寒酷暑的季节里，留下他踩霜宿雨而前进的脚印 。他凭着对佛祖的诚心，视付出的辛苦为小事，期望着自己的心愿得以实现 。他游遍了西域各国，历时一十七年 。他历经了所有经过的地方，探询追寻正教 。他经双林;到八水，体会到了佛教圣地的高贵风尚；他去鹿苑，登鹫峰，瞻仰了佛祖生活过的奇珍异途 。他在先贤圣人那里接受了深奥的学问 。对于“一乘”“五律”的佛学教说，他很快就牢记在心中，对“八藏”“三箧 ”的佛学理论，他讲起来就象波涛流水，滔滔不绝 。
于是玄奘从所经过的大小国家中，总共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部，翻译成汉文后在中原传布，从此这宏大的功业得以宣扬 。慈仁的云朵，从西地缓缓飘来，功德无量的佛法象及时雨一样遍洒在大唐的国土上 。残缺不全的佛教教义终于恢复完整，在苦难中生活的百姓又得到了幸福 。熄灭了火屋里燃烧的熊熊烈火，(解救众苍生于水深火热之中)，从此不再迷失方向;佛光普照，驱散了昏暗，照耀着众生到达超脱生死的彼岸 。因此懂得了做恶必将因果报应而坠入苦海，行善也必定会凭着佛缘而升入天堂 。为什么会有升有坠，那就只有看人的所作所为 。比如桂花生长在高高的山岭上，天上的雨露才能够滋润它的花朵；莲花出自清澈的湖水，飞扬的尘土就不会玷污它的叶子 。这并不是说莲花原本洁净，桂花原本贞洁，的确是因为桂花所依附的条件本来就高，所以那些卑贱的东西不能伤害到它；莲花依附的本来就很洁净，所以那些肮脏的东西就玷污不了它 。花草树木没有知觉，尚且能凭借好的条件成就善事，更何况人类有血有肉有思维，却不能凭借好的条件去寻求幸福 。希望这部《大唐三藏圣教》经得以流传广布，像日月一样，永放光芒；将这种福址久远地布撒人间，与天地共存，发扬广大 。
我才学品德远不能比圭璋玉质，有愧拙文不能圆满表达衷情，至于佛学经义尤缺知闻，昨作序文很拙劣，唯恐污秽经典，又如置瓦砾于珠玑经典上 。承蒙大师错爱，来书褒赞 。抚躬自省，惭愧交并 。劳师等远臻，深以为愧 。我的序文不值得称颂赞美，空劳法师来信致谢 。
宣扬佛教圣业，非聪慧者不能广其经典;崇阐微言大义，非品识兼优者，不能申明宗旨 。真如圣教是诸经论的本源，其内容博大宏远，教旨玄奥幽深，空有之论阐发精微，生灭要旨，体识精深 。词章华茂法理恢弘，探求者难以究其源;经文浅显，义理深邃，研习者不能测其际 。由是可知，慈悲的佛法广布，行善业必得善果，行恶者必断佛缘 。举纲开佛法之网，弘扬六度彼岸之教义，拯救三界众生于泥沼烈火之中，开启佛教经论神秘殿堂之门 。于是圣教之名望，不翼而飞遍天下，经文义理永值众生心田之中 。佛道慈悲、幸福、欢乐万古常在，虔诚信佛，感应惠施，虽经千灾万劫也能成正果 。早晨的钟声，黄昏的诵经，交响回荡于灵鹫山麓，佛祖智慧之光，佛法神力流布，法轮常转于圣地鹿苑 。金身佛祖头上高悬七华宝盖，与飞翔的彩云一起流动;庄野春林圣地，佛祖说法如雨如云，又如天花乱坠 。
皇帝陛下，上苍赐福于他，垂裳拱手而治理天下，德政布行万邦百姓，使节群臣恭谨朝见天子 。皇帝的恩泽，施与衰翁老媪，遍布昆虫动物，从而迎来贝叶真经置之金匮石室 。遂使西天竺的阿耨达水与神州的黄河、长江相通，耆者崛山与嵩、岳、华山相连 。我想佛法本性凝静幽寂，事佛者如不定禅修心焉能得道，佛经义理玄妙深奥，必须诚信感悟，方能修成正果 。圣教经典的智慧之光，能遍照茫茫昏暗尘世，佛法如雨，润泽万物，拯救众生于火宅之中 。于是不同源流的百川，总汇于法海，各地诸多教派，终统一于圣教经义 。皇帝的丰功伟德，天下共仰，又何必与汤、武校其优劣，与尧、舜比其圣德呢？
玄奘法师自幼天资灵秀，气质善美，洁身自好，从不与浮华尘世同流 。为使唐土诸经典，能去伪续真，补缺除讹，达到文质并茂，他立志往西天竺求经问道，远涉恒河，频登雪岭，巡游大小邦国，置身幽岩，禅居寺院，瞻仰释迦超尘出世的胜迹，礼拜佛祖讲经说法的圣地迦维，到处寻访搜罗贝叶真经，历时十七年，终于获得期望的释典，更得珍贵的舍利珠，满载回归大唐都城长安 。贞观十九年二月六日，精通梵文经典的玄奘法师，奉太宗皇帝之命在弘福寺翻译佛经 。这些浩瀚经典，能为众生净洗六尘，往极乐彼岸，能使昏暗的尘世，永远明亮 。如果不是长久深结佛缘，又怎能迎来六百五十七部真经，宣扬大义要旨呢;真所谓法相的光辉，同日月星辰一样，永放光明 。
【圣教序原文和译文 圣教序原文】治素无才学，又无聪敏的禀性，尤其诸多佛经未曾观览，所写序论粗拙繁杂 。今忽见法师来书，对我褒扬称赞，自感惭恐交加，烦劳三藏法师等远道送来，真是有愧有愧 。
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