xiàng jiàn shí nán bié yì nán ， dōng fēng wú lì bǎi huā cán。
chūn cán dào sǐ sī fāng jìn ， là jù chéng huī lèi shǐ gān。
xiǎo jìng dàn chóu yún bìn gǎi ， yè yín yīng jiào yuè guāng hán。
péng shān cǐ qù wú duō lù ， qīng niǎo yīn qín wéi tàn kàn。
（赠人玫瑰 ， 手留余香 。如若 ， 您对我的答复满意 ， 请采纳 ， O(∩_∩)O谢谢~）
无题仓央嘉措朗诵诗歌原文仓央嘉措经典诗歌八篇:
1
那一天 ， 闭目在经殿香雾中 ， 蓦然听见 ， 你诵经中的真言 。
那一月 ， 我摇动所有转经筒 ， 不为超度 ， 只为触摸你的指尖 。
那一年 ， 磕长头匍匐在山路 ， 不为觐见 ， 只为贴着你的温暖
。
那一世 ， 转山转水转佛塔 ， 不为修来生 ， 只为途中与你相见 。
2
那一刻 我升起风马 不为乞福 只为守候你的到来
那一日 垒起玛尼堆 不为修德 只为投下心湖的石子
那一月 我摇动所有的经筒 不为超度 只为触摸你的指尖
那一年 磕长头在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖
这一世 转山 不为轮回 只为途中与你相见
那一天 闭目在经殿香雾中 蓦然听见你颂经中的真言
那一月 我摇动所有的转经筒 不为超度 只为触摸你的指尖
那一年 磕长头匍匐在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖
那一世 转山转水转佛塔啊 不为修来生 只为途中与你相见
那一夜 我听了一宿梵唱 不为参悟 只为寻你的一丝气息
那一月 我转过所有经筒 不为超度 只为触摸你的指纹
那一年 我磕长头拥抱尘埃 不为朝佛 只为贴着你的温暖
那一世 我翻遍十万大山 不为修来世 只为路中能与你相遇
那一瞬 ， 我飞升成仙 ， 不为长生 ， 只为佑你平安喜乐
3
那一天 ， 我闭目在经殿的香雾中 ， 蓦然听见你颂经中的真言；
那一月 ， 我摇动所有的经筒 ， 不为超度 ， 只为触摸你的指尖；
那一年 ， 磕长头匍匐在山路 ， 不为觐见 ， 只为贴着你的温暖；
那一世 ， 转山转水转佛塔 ， 不为修来世 ， 只为途中与你相见 。
那一夜 ， 我听了一宿梵唱 ， 不为参悟 ， 只为寻你的一丝气息；
那一月 ， 我转过所有经筒 ， 不为超度 ， 只为触摸你的指纹；
那一年 ， 我磕长头拥抱尘埃 ， 不为朝佛 ， 只为贴着你的温暖；
那一世 ， 我翻遍十万大山 ， 不为修来世 ， 只为路中能与你相遇
；
【无题诗词录音 无题唐李商隐诗的拼音】只是 ， 就在那一夜 ， 我忘却了所有 ， 抛却了信仰 ， 舍弃了轮回
， 只为 ， 那曾在佛前哭泣的玫瑰 ， 早已失去旧日的光泽 。于是
佛曰：忘却 ， 忘却 。
5
我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜
佛曰：那只是昙花一现 ， 用来蒙蔽世俗的眼
没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心
我把它赐给每一个女子 ， 可有人让她蒙上了灰
我问佛：世间为何有那么多遗憾
佛曰：这是一个婆娑世界 ， 婆娑即遗憾
没有遗憾 ， 给你再多幸福也不会体会快乐
我问佛：如何让人们的心不再感到孤单
佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的
多数带著这种残缺度过一生
只因与能使它圆满的另一半相遇时
不是疏忽错过就是已失去拥有它的资格
我问佛：如果遇到了可以爱的人 ， 却又怕不能把握怎麽办
佛曰：留人间多少爱 ， 迎浮世千重变
和有情人 ， 做快乐事
别问是劫是缘
我问佛：如何才能如你般睿智
佛曰：佛是过来人 ， 人是未来佛
我也曾如你般天真
佛门中说一个人悟道有三阶段：“勘破、放下、自在 。”
6
第一最好不相见 ， 如此便可不相恋 。
第二最好不相知 ， 如此便可不相思 。
第三最好不相伴 ， 如此便可不相欠 。
第四最好不相惜 ， 如此便可不相忆 。
第五最好不相爱 ， 如此便可不相弃 。
第六最好不相对 ， 如此便可不相会 。
第七最好不相误 ， 如此便可不相负 。
第八最好不相许 ， 如此便可不相续 。
第九最好不相依 ， 如此便可不相偎 。
第十最好不相遇 ， 如此便可不相聚 。
但曾相见便相知 ， 相见何如不见时 。
安得与君相诀绝 ， 免教生死作相思
7
纳木措湖等了我多少年 ， 我便等了你多少年
出生时我就忘了该有冗长的对白 ， 读经文
转着经筒 ， 长跪在羊皮纸托起的文字里屏息
20年前我的句子丢失足迹 ， 偶然醉酒 ， 遇见己身
在大漠里流干泪水 ， 风沙袭来 ， 三千繁华深埋
旷古的烟尘从此便拥有了接近众生的质地
8
如果生命只能在某一天不断重复 ， 你会选择哪一天？
--我不在乎 ， 只要是和你爱着的任意一天 。
如果明天就是世界末日 ， 你会如何度过今天？
--我不在乎 ， 只要世界分崩离析时你仍然在我身边
仓央嘉错的诗歌摘几段如下：
《见与不见》
你见 ， 或者不见我
我就在那里
不悲不喜
你念 ， 或者不念我
情就在那里
不来不去
你爱 ， 或者不爱我
爱就在那里
不增不减
你跟 ， 或者不跟我
我的手就在你手里
不舍不弃
来我的怀里
或者
让我住进你的心里
默然 相爱
寂静 欢喜
****
杜鹃：
山顶的青草已经枯黄 ，
山下的树木也已落叶 ，
飞往门隅的杜鹃鸟啊 ，
你若是燕子那该多好 。
杜鹃鸟从门隅飞迁 ，
为的是对神柏的思念 ，
神柏却表示出厌烦 ，
杜鹃鸟只好回转 。
****
心头影事幻重重 ， 化作佳人绝代容 。
恰似东山山上月 ， 轻轻走出最高峰 。
转眼苑枯便不同 ， 昔日芳草化飞蓬 。
饶君老去形骸在 ， 变似南方竹节弓 。
意外娉婷忽见知 ， 结成鸳侣慰相思 。
此身似历茫茫海 ， 一颗骊珠乍得时 。
****
那一刻 我升起风马 不为乞福 只为守候你的到来
那一天 闭目在经殿香雾中 蓦然听见 你颂经中的真言
那一日 垒起玛尼堆 不为修德 只为投下心湖的石子
那一夜 我听了一宿梵唱 不为参悟 只为寻你的一丝气息
那一月 我摇动所有的经筒 不为超度 只为触摸你的指尖
那一年 磕长头匍匐在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖
那一世 转山转水转佛塔啊 不为修来生 只为途中与你相见
那一瞬 ， 我飞升成仙 ， 不为长生 ， 只为佑你平安喜乐
****
住进布达拉宫 ，
我是雪域最大的王 。
流浪在拉萨街头 ，
我是世间最美的情郎 。
我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？
佛曰：那只是昙花的一现 ， 用来蒙蔽世俗的眼
没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心
我把它赐给每一个女子
可有人让它蒙上了灰
我问佛：世间为何有那么多遗憾？
佛曰：这是一个婆娑世界 ， 婆娑即遗憾
没有遗憾 ， 给你再多幸福也不会体会快乐
我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？
佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的
多数带着这种残缺度过一生
只因与能使它圆满的另一半相遇时
不是疏忽错过 ， 就是已失去了拥有它的资格
我问佛：如果遇到了可以爱的人 ， 却又怕不能把握该怎么办？
佛曰：留人间多少爱 ， 迎浮世千重变
和有情人 ， 做快乐事
别问是劫是缘
我问佛：如何才能如你般睿智？
佛曰：佛是过来人 ， 人是未来佛 佛把世间万物分为十界：佛,菩萨,声闻,缘觉,天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱；
天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱.为六道众生；
六道众生要经历因果轮回,从中体验痛苦 。
在体验痛苦的过程中,只有参透生命的真谛,才能得到永生 。
凤凰 ， 涅盘
佛曰 ， 人生有八苦：生 ， 老 ， 病 ， 死 ， 爱别离 ， 怨长久 ， 求不得 ， 放不下 。
佛曰：命由己造 ， 相由心生 ， 世间万物皆是化相 ， 心不动 ， 万物皆不动 ， 心不变 ， 万物皆不变 。
佛曰：坐亦禅 ， 行亦禅 ， 一花一世界 ， 一叶一如来 ， 春来花自青 ， 秋至叶飘零 ， 无穷般若心自在 ， 语默动静体自然 。
佛说：万法皆生 ， 皆系缘份 ， 偶然的相遇 ， 暮然的回首 ， 注定彼此的一生 ， 只为眼光交汇的刹那 。
缘起即灭 ， 缘生已空 。
我也曾如你般天真
佛门中说一个人悟道有三阶段：“勘破、放下、自在 。”
的确 ， 一个人必须要放下 ， 才能得到自在 。
我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪
佛说：冬天就要过去 ， 留点记忆
我问佛:为什么每次下雪都是我不在意的夜晚
佛说:不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽
我问佛:那过几天还下不下雪
佛说:不要只盯着这个季节 ， 错过了今冬
与玛吉阿米的更传神~
自恐多情损梵行,
入山又怕误倾城.
世间安得双全法,
不负如来不负卿.
仓央嘉措 ， 1683年生于西藏南部的门隅宇松 。相传八岁能写字 ， 11岁能作诗 。1682年 ， 五世达赖阿旺洛桑嘉错圆寂 ， 而继任第巴的桑结嘉错密不发丧 ， 代其传事 ， 大权在握 。1697年 ， 仓央嘉措 ， 一个农民的儿子被当作转世灵童继位 。1701年 ， 西藏最高统治者达赖汗逝世 ， 其子继位 。1706年 ， 六世达赖被废除 ， 开始流浪生涯 。他快乐而忧伤的活着 ， 没有灵塔让他在宗教和佛光中不朽 ， 甚至他的名字仓央嘉措 ， 也只是一带而过 。在那长满不知名的野花和衰草的坟茔上 ， 他的灵魂一次次的飞升…
仓央嘉错是个是个富有才华的诗人 ， 却偏偏入了佛门 。
几乎是没有人可以像仓洋嘉措那样写情诗 ， 因为没有他那样的经历而没有他那样深至骨髓的渴望和无奈 。他无奈地被逼成了出世的达赖活佛 ， 无奈地被逼成了不食人间烟火的神 ， 只能站在神台上受还在世间修行的男女的膜拜 。而他虽则虔诚向佛 ， 却更渴望入世为俗人而得与心爱的女子厮守相爱 。
天空中洁白的仙鹤 ，
请将你的双翅借我 ，
我不往远处去飞 ，
只到理塘就回 。
古诗词无题翻译 无题·相见时难别亦难
朝代:唐代 | 作者:李商隐
原文：
相见时难别亦难 ， 东风无力百花残 。
春蚕到死丝方尽 ， 蜡炬成灰泪始干 。
晓镜但愁云鬓改 ， 夜吟应觉月光寒 。
蓬山此去无多路 ， 青鸟殷勤为探看 。(蓬山 一作：蓬莱)
译文及注释
译文
见面的机会真是难得 ， 分别时更是难舍难分 ， 况且又兼东风将收的暮春天气 ， 百花残谢 ， 更加使人伤感 。
春蚕结茧到死时丝才吐完 ， 蜡烛要燃尽成灰时像泪一样的蜡油才能滴干 。
女子早晨妆扮照镜 ， 只担忧丰盛如云的鬓发改变颜色 ， 青春的容颜消失 。男子晚上长吟不寐 ， 必然感到冷月侵人 。
对方的住处就在不远的蓬莱山 ， 却无路可通 ， 可望而不可及 。希望有青鸟一样的使者殷勤地为我去探看情人 。
注释
⑴无题：唐代以来 ， 有的诗人不愿意标出能够表示主题的题目时 ， 常用“ 无题”作诗的标题 。
⑵东风无力百花残：这里指百花凋谢的暮春时节 。东风 ， 春风 。残 ， 凋零 。
⑶丝方尽：丝 ， 与“思”谐音 ， 以“丝”喻“思” ， 含相思之意 。
⑷蜡炬：蜡烛 。
⑸泪始干：泪 ， 指燃烧时的蜡烛油 ， 这里取双关义 ， 指相思的眼泪 。
⑹晓镜：早晨梳妆照镜子 。镜 ， 用作动词 ， 照镜子的意思 。
⑺云鬓：女子多而美的头发 ， 这里比喻青春年华 。
⑻应觉：设想之词 。
⑼月光寒：指夜渐深 。
⑽蓬山：蓬莱山 ， 传说中海上仙山 ， 指仙境 。
⑾青鸟：神话中为西王母传递音讯的信使 。
⑿殷勤：情谊恳切深厚 。
⒀探看（kān）：探望 。
参考资料：
1、人民教育出版社语文室．九年义务教育标准教科书·语文·八年级·下册：人民教育出版社 ， 2008年：223 2、刘学锴 李翰．李商隐诗选评：上海古籍出版社 ， 2003：181-182 3、钱荣涵·《无题》九首分析·安徽大学·2006年
创作背景
在唐时 ， 人们崇尚道教 ， 信奉道术 。李商隐在十五六岁的时候 ， 即被家人送往玉阳山学道 。其间与玉阳山灵都观女氏宋华阳相识相恋 ， 但两人的感情却不能为外人明知 ， 而作者的心内又奔涌着无法抑制的爱情狂澜 ， 因此他只能以诗记情 ， 并隐其题 ， 从而使诗显得既朦胧婉曲、又深情无限 。据考 ， 李商隐所写的以《无题》为题的诗篇 ， 计有二十首 ， 大多是抒写他们两人之间的恋情诗 。这首《无题》诗也是如此 ， 并且是其中最为著名的一篇 。
参考资料：
1、钱荣涵·《无题》九首分析·安徽大学·2006年 2、吉林大学中文系 ．唐诗鉴赏大典（十一） ：吉林大学出版社 ， 2009 ：153-155 ．
赏析
这首诗 ， 以女性的口吻抒写爱情心理 ， 在悲伤、痛苦之中 ， 寓有灼热的渴望和坚忍的执着精神 ， 感情境界深微绵邈 ， 极为丰富 。
开头两句 ， 写爱情的不幸遭遇和抒情主人公的心境：由于受到某种力量的阻隔 ， 一对情人已经难以相会 ， 分离的痛苦使她不堪忍受 。首句的“别”字 ， 不是说当下正在话别 ， 而是指既成的被迫分离 。两个“难”字 ， 第一个指相会困难 ， 第二个是痛苦难堪的意思 。前人诗中曾有“别日何易会日难”（曹丕《燕歌行》）“别易会难得”（宋武帝《丁都护歌》）等句 ， 都是以强调重聚之难而感叹离别之苦 。李商隐从这里推进一步 ， 表明因为“相见时难”所以“别亦难”——难以割舍、痛苦得难以禁受 。诗人在一句之中两次使用“难”字 ， 第二个“难”字的出现 ， 因重复而给人以轻微的突兀感 ， 造成了诗句的绵联纤曲之势 ， 使相见无期的离别之痛因表达方式的低回婉转而显得分外的深沉和缠绵；这样的缠绵情态 ， 在“别易会难得”等平直叙述中是不易体会的 。这位抒情主人公既已伤怀如此 ， 恰又面对着暮春景物 ， 当然更使她悲怀难遣 。暮春时节 ， 东风无力 ， 百花纷谢 ， 美好的春光即将逝去 ， 人力对此是无可奈何的 ， 而自己的境遇之不幸 ， 和心灵的创痛 ， 也同眼前这随着春天的流逝而凋残的花朵一样 ， 因为美的事物受到摧残 ， 岂不令人兴起无穷的怅惘与惋惜！“东风无力百花残”一句 ， 既写自然环境 ， 也是抒情者心境的反映 ， 物我交融 ， 心灵与自然取得了精微的契合 。这种借景物反映人的境遇和感情的描写 ， 在李商隐的笔底是常见的 。例如《夜雨寄北》的前两句：“君问归期未有期 ， 巴山夜雨涨秋池 。”次句不仅象征诗人留滞巴蜀 ， 而且反映了客子离人的百无聊赖 ， 同“东风无力百花残”一样 ， 写实与象征融为一体 ， 赋予感情以可以感触的外在形态 ， 也就是通常说的寓情于景的抒情方式 。
三、四句 ， 接着写因为“相见时难”而“别亦难”的感情 ， 表现得更为曲折入微 。“春蚕到死丝方尽”中的“丝”字与“思”谐音 ， 全句是说 ， 自己对于对方的思念 ， 如同春蚕吐丝 ， 到死方休 。“蜡炬成灰泪始干”是比喻自己为不能相聚而痛苦 ， 无尽无休 ， 仿佛蜡泪直到蜡烛烧成了灰方始流尽一样 。思念不止 ， 表现着眷恋之深 ， 但是终其一生都将处于思念中 ， 却又表明相会无期 ， 前途是无望的 ， 因此 ， 自己的痛苦也将终生以随 。可是 ， 虽然前途无望 ， 她却至死靡它 ， 一辈子都要眷恋着；尽管痛苦 ， 也只有忍受 。所以 ， 在这两句里 ， 既有失望的悲伤与痛苦 ， 也有缠绵、灼热的执着与追求 。追求是无望的 ， 无望中仍要追求 ， 因此这追求也着有悲观色彩 。这些感情 ， 好象在无穷地循环 ， 难以求其端绪；又仿佛组成一个多面的立体 ， 光从一个角度是不能见其全貌的 。诗人只用两个比喻就圆满地表现了如此复杂的心理状态 ， 表明他的联想是很丰富的 。“春蚕”句首先是人的眷恋感情之缠绵同春蚕吐丝绵绵不尽之间的联想 ， 又从蚕吐丝到“死”方止而推移到人的感情之生死不渝 ， 因此写出了“到死丝方尽” ， 使这一形象具有了多种比喻的意义 。南朝乐府西曲歌《作蚕丝》：“春蚕不应老（不应 ， 这里是“不顾”的意思） ， 昼夜常怀丝 。何惜微躯尽 ， 缠绵自有时 。”造意与《无题》的“春蚕”句相近 。不过 ， 这里的春蚕“何惜微躯尽” ， 是在料定“缠绵自有时”、前途颇有希望的情况下产生的意念 。《无题》“春蚕”句则不然 ， 就其表现追求精神而言 ， 它表现的追求是无望的 ， 却又是不计希望之有无的 ， 感情境界有差异 ， 联想也更为曲折 。以蜡烛的燃烧比喻痛苦的煎熬 ， 在李商隐以前的南朝乐府中 ， 也不少见 。如“思君如明烛 ， 中宵空自煎”（王融《自君之出矣》） ， “思君如夜烛 ， 煎泪几千行”（陈叔达 ， 同题）等皆是 。“蜡炬成灰泪始干”同样是用蜡烛作比喻 ， 却不是单一地以蜡泪比拟痛苦 ， 而是还进一步以“成灰始干”反映痛苦的感情终生以随 ， 联想比前人深微复杂得多 ， 形象的底蕴也因此而丰富得多了 。
以上四句着重揭示内心的感情活动 ， 使难以言说的复杂感情具体化 ， 写得很精彩 。五六句转入写外向的意念活动 。上句写自己 ， 次句想象对方 。“云鬓改” ， 是说自己因为痛苦的折磨 ， 夜晚辗转不能成眠 ， 以至于鬓发脱落 ， 容颜憔悴 ， 亦即六朝诗人吴均所说“绿鬓愁中改 ， 红颜啼里灭”（《和萧洗马子显古意六首》）的意思 。但是 ， 《无题》“晓镜”句说的是清晨照镜时为“云鬓改”而愁苦 ， 并且是“但愁”——只为此而愁 。这就生动地描写了纡折婉曲的精神活动 ， 而不再是单纯地叙述青春被痛苦所消磨这件事了 。自己于夜间因痛苦而憔悴 ， 清晨又为憔悴而痛苦 。夜间的痛苦 ， 是因为爱情的追求不得实现；次日为憔悴而愁 ， 是为了爱情而希望长葆青春 ， 总之 ， 为爱情而憔悴 ， 而痛苦 ， 而郁悒 。这种昼夜廻环、缠绵往复的感情 ， 仍然表现着痛苦而执着的心曲 。“夜吟”句是推己及人 ， 想象对方和自己一样痛苦 。他揣想对方大概也将夜不成寐 ， 常常吟诗遣怀 ， 但是愁怀深重 ， 无从排遣 ， 所以愈发感到环境凄清 ， 月光寒冷 ， 心情也随之更趋暗淡 。月下的色调是冷色调 ， “应觉月光寒”是借生理上冷的感觉反映心理上的凄凉之感 。“应”字是揣度、料想的口气 ， 表明这一切都是自己对于对方的想象 。想象如此生动 ， 体现了她对于情人的思念之切和了解之深 。
想象愈具体 ， 思念愈深切 ， 便愈会燃起会面的渴望 。既然会面无望 ， 于是只好请使者为自己殷勤致意 ， 替自己去看望他 。这就是结尾两句的内容 。诗词中常以仙侣比喻情侣 ， 青鸟是一位女性仙人西王母的使者 ， 蓬山是神话、传说中的一座仙山 ， 所以这里即以蓬山用为对方居处的象征 ， 而以青鸟作为抒情主人公的使者出现 。这个寄希望于使者的结尾 ， 并没有改变“相见时难”的痛苦境遇 ， 不过是无望中的希望 ， 前途依旧渺茫 。诗已经结束了 ， 抒情主人公的痛苦与追求还将继续下去 。
这首诗 ， 从头至尾都融铸着痛苦、失望而又缠绵、执着的感情 ， 诗中每一联都是这种感情状态的反映 ， 但是各联的具体意境又彼此有别 。它们从不同的方面反复表现着融贯全诗的复杂感情 ， 同时又以彼此之间的密切衔接而纵向地反映以这种复杂感情为内容的心理过程 。这样的抒情 ， 联绵往复 ， 细微精深 ， 成功地再现了心底的绵邈深情 。
诗中一、三、四、五各句 ， 都可以从李商隐以前的诗歌创作中发现相似的描写 。在前人创作的薰陶和启发下 ， 诗人有所继承和借鉴 。但是他并没有简单地模仿前人 ， 而是以很高的创造性 ， 向前跨进了一大步 ， 把原来比较朴素的表现手段改造得更曲折、生动 ， 用以反映更为丰富、深刻的思想感情 ， 实际上已经脱去旧的形迹 ， 成为新的创造了 。从这里可以看出 ， 诗人丰富的文学修养与他对于意境和表现手段的探索 ， 是这首诗取得成就的重要条件 。
赏析三
首联是极度相思而发出的深沉感叹 ， 在聚散两依依中突出别离的苦痛 。“东风无力百花残”一句 ， 既写自然环境 ， 也是抒情者心境的反映 ， 物我交融 ， 心灵与自然取得了精微的契合 。这种借景物反映人的境遇和感情的描写 ， 在李商隐的笔底是常见的 。例如《夜雨寄北》的前两句：“君问归期未有期 ， 巴山夜雨涨秋池 。”次句不仅象征诗人留滞巴蜀 ， 而且反映了客子离人的百无聊赖 ， 同“东风无力百花残”一样 ， 写实与象征融为一体 ， 赋予感情以可以感触的外在形态 ， 也就是通常说的寓情于景的抒情方式 。“别”字 ， 不是说当下正在话别 ， 而是指既成的被迫分离 。前人诗中曾有“别日何易会日难”（曹丕《燕歌行》）“别易会难得”（宋武帝《丁都护歌》）等句 ， 都是以强调重聚之难而感叹离别之苦 。李商隐从这里推进一步 ， 表明因为“相见时难”所以“别亦难”——难以割舍、痛苦得难以禁受 。“东风”点了时节 ， 但更是对人的相思情状的比喻 。因情的缠绵悱恻 ， 人就像春末凋谢的春花那样没了生气 。两个"难"字包含了不同的意义 ， 前一个"难"是写当初两人相聚的不易 ， 有过多少思念追求；后一个“难”字则写出离别时的难舍难分和离别后双方所经受的情感煎熬 ， 可见这对恋人的爱情生活是多么的艰难和辛酸 。第二句则写伤别之人偏逢暮春 。百花盛开凭借的是春风之力 ， 而春风力竭 ， 则群芳凋逝 。花尚如此 ， 人就不能怎样了 。诗人在这里用暮春景象进一步表达了人世遭逢的深深感伤 。
颔联接着写因为“相见时难”而“别亦难”的感情 ， 表现得更为曲折入微 。诗人以象征的手法写出自己的痴情苦意以及九死而不悔的爱情追求 。“春蚕到死丝方尽”中的“丝”字与“思”谐音 ， 全句是说 ， 自己对于对方的思念 ， 如同春蚕吐丝 ， 到死方休 。“蜡炬成灰泪始干”是比喻自己为不能相聚而痛苦 ， 无尽无休 ， 仿佛蜡泪直到蜡烛烧成了灰方始流尽一样 。思念不止 ， 表现着眷恋之深 ， 但是终其一生都将处于思念中 ， 却又表明相会无期 ， 前途是无望的 ， 因此 ， 自己的痛苦也将终生以随 。可是 ， 虽然前途无望 ， 她却至死靡它 ， 一辈子都要眷恋着；尽管痛苦 ， 也只有忍受 。所以 ， 在这两句里 ， 既有失望的悲伤与痛苦 ， 也有缠绵、灼热的执着与追求 。追求是无望的 ， 无望中仍要追求 ， 因此这追求也着有悲观色彩 。这些感情 ， 好象在无穷地循环 ， 难以求其端绪；又仿佛组成一个多面的立体 ， 光从一个角度是不能见其全貌的 。诗人只用两个比喻就圆满地表现了如此复杂的心理状态 ， 表明他的联想是很丰富的 。“春蚕”句首先是人的眷恋感情之缠绵同春蚕吐丝绵绵不尽之间的联想 ， 又从蚕吐丝到“死”方止而推移到人的感情之生死不渝 ， 因此写出了“到死丝方尽” ， 使这一形象具有了多种比喻的意义 。南朝乐府西曲歌《作蚕丝》：“春蚕不应老 ， 昼夜常怀丝 。何惜微躯尽 ， 缠绵自有时 。”造意与《无题》的“春蚕”句相近 。不过 ， 这里的春蚕“何惜微躯尽” ， 是在料定“缠绵自有时”、前途颇有希望的情况下产生的意念 。《无题》“春蚕”句则不然 ， 就其表现追求精神而言 ， 它表现的追求是无望的 ， 却又是不计希望之有无的 ， 感情境界有差异 ， 联想也更为曲折 。以蜡烛的燃烧比喻痛苦的煎熬 ， 在李商隐以前的南朝乐府中 ， 也不少见 。如“思君如明烛 ， 中宵空自煎”（王融《自君之出矣》） ， “思君如夜烛 ， 煎泪几千行”（陈叔达《自君之出矣》）等皆是 。“蜡炬成灰泪始干”同样是用蜡烛作比喻 ， 却不是单一地以蜡泪比拟痛苦 ， 而是还进一步以“成灰始干”反映痛苦的感情终生以随 ， 联想比前人深微复杂得多 ， 形象的底蕴也因此而丰富得多了 。以上四句着重揭示内心的感情活动 ， 使难以言说的复杂感情具体化 ， 写得很精彩 。
颈联从诗人体贴关切的角度推测想象出对方的相思之苦 。上句是写出了年轻女子"晓妆对镜 ， 抚鬓自伤"的形象 ， 从中暗示出女方的思念和忧愁 。“云鬓改” ， 是说自己因为痛苦的折磨 ， 夜晚辗转不能成眠 ， 以至于鬓发脱落 ， 容颜憔悴 ， 亦即六朝诗人吴均所说“绿鬓愁中改 ， 红颜啼里灭”（《和萧洗马子显古意六首》）的意思 。但是 ， 《无题》“晓镜”句说的是清晨照镜时为“云鬓改”而愁苦 ， 并且是“但愁”——只为此而愁 。这就生动地描写了纡折婉曲的精神活动 ， 而不再是单纯地叙述青春被痛苦所消磨这件事了 。自己于夜间因痛苦而憔悴 ， 清晨又为憔悴而痛苦 。夜间的痛苦 ， 是因为爱情的追求不得实现；次日为憔悴而愁 ， 是为了爱情而希望长葆青春 ， 总之 ， 为爱情而憔悴 ， 而痛苦 ， 而郁悒 。这种昼夜廻环、缠绵往复的感情 ， 仍然表现着痛苦而执着的心曲 。下句 ， “应觉月光寒”是借生理上冷的感觉反映心理上的凄凉之感 。“应”字是揣度、料想的口气 ， 表明这一切都是自己对于对方的想象 。想象如此生动 ， 体现了她对于情人的思念之切和了解之深 。直接写出年轻女子寒夜相思的悲凉情境 ， 深夜沉吟 ， 孤寂无伴 ， 会感觉月光的刺骨清寒 。细腻地描写对方的愁苦 ， 可见诗人对女方的体贴入微 ， 也就更加表现出诗人感情的深挚 。
尾联想象愈具体 ， 思念愈深切 ， 便愈会燃起会面的渴望 ， 这就是其内容 。既然会面无望 ， 于是只好请使者为自己殷勤致意 ， 替自己去看望他 。诗词中常以仙侣比喻情侣 ， 青鸟是一位女性仙人西王母的使者 ， 蓬山是神话、传说中的一座仙山 ， 所以这里即以蓬山用为对方居处的象征 ， 而以青鸟作为抒情主人公的使者出现 。这个寄希望于使者的结尾 ， 并没有改变“相见时难”的痛苦境遇 ， 不过是无望中的希望 ， 前途依旧渺茫 。诗已经结束了 ， 抒情主人公的痛苦与追求还将继续下去 。
这首诗 ， 从头至尾都融铸着痛苦、失望而又缠绵、执着的感情 ， 诗中每一联都是这种感情状态的反映 ， 但是各联的具体意境又彼此有别 。它们从不同的方面反复表现着融贯全诗的复杂感情 ， 同时又以彼此之间的密切衔接而纵向地反映以这种复杂感情为内容的心理过程 。这样的抒情 ， 联绵往复 ， 细微精深 ， 成功地再现了心底的绵邈深情 。
诗中一、三、四、五各句 ， 都可以从李商隐以前的诗歌创作中发现相似的描写 。在前人创作的薰陶和启发下 ， 诗人有所继承和借鉴 。但是他并没有简单地模仿前人 ， 而是以很高的创造性 ， 向前跨进了一大步 ， 把原来比较朴素的表现手段改造得更曲折、生动 ， 用以反映更为丰富、深刻的思想感情 ， 实际上已经脱去旧的形迹 ， 成为新的创造了 。从这里可以看出 ， 诗人丰富的文学修养与他对于意境和表现手段的探索 ， 是这首诗取得成就的重要条件 。
参考资料：
1、萧涤非 ．唐诗鉴赏辞典 ：上海辞书出版社 ， 1983 ：1172 ． 2、吉林大学中文系 ．唐诗鉴赏大典（十一） ：吉林大学出版社 ， 2009 ：153-155 ． 3、李商隐 著 周振甫 注 ．李商隐选集 ：江苏教育出版社 凤凰出版传媒集团 ， 2006 ：240-241 ．
赏析二
作者：袁青松
相见时难别亦难 ， 说的是义山当时的处境艰难 ， 离开徐州到长安后想进翰林院 ， 向令狐綯说明此时 ， 也就是找熟人走个后门 ， 令狐陶升官之后 ， 为了避嫌谢绝见客 ， 致使义山处境尴尬 ， 相见难 ， 离别又不甘心 ， 所以出此名句 。
东风无力百花残 ， 当时义山已经很大年纪 ， 东风无回天之力挽救百花的凋零 ， 映射自己留不住青春春蚕到死丝方尽 ， 蜡炬成灰泪始干 ， 此名句献给所有为理想奋斗终生之人 。
晓镜但愁云鬓改 ， 夜吟应觉月光寒 ， 和上句呼应 ， 青春难留 ， 云鬓斑白 ， 蜡炬燃尽 ， 月光甚寒 。
蓬山此去无多路 ， 青鸟殷勤为探看 ， 最后一句起死回生 ， 由深深地“到死”,"成灰"的绝望 ， 到‘无多路’ ， 可见作者还是对綯抱有希望 ， 不肯决绝 。
从现在来看 ， 此诗不难看出也是写给令狐綯 ， 希望他看到之后体会到自己的心情 ， 也希望綯能感受到自己并没有绝望 ， 而是继续等待綯这个救命稻草的帮助 。
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