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笛卡尔我思故我在名言名句_经典语录

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笛卡尔我思故我在名言名句_经典语录_句子迷【人类知识的原理二】
(30)因此，凡是我们所能明白地知觉的都是真的，所以我们可以免除上面提到的怀疑 。
由此，可以得出结论，良知或上帝所给我们的知识能力，只要它能认识任何对象，清晰地、明白地理解那个对象，它就永远不会了解不真实的对象 。因为上帝赋予我们的能力如果是乖舛的，而且会把假的当做是真的（我们正确地运用它时），则他难免会背负骗子之名 。因此，我们最大的怀疑——我们的本性，是否在那些最明白的事物方面也会受骗——也就彻底清除了（这个原理同时可以有效地反驳上述的一切怀疑根据） 。因此，我们不应当怀疑数学的真理，因为它们是最明白的 。不论在清醒或者睡觉时借着感官来知觉任何事物，我们只要把明白而清晰的知识跟暖昧而混乱的知识分开，就可以轻而易举地发现真理 。有关这个特别的主题，我也不想赘言，因为在《沉思录》中，我已经充分讨论过了，而且下文也有更精确的说明 。
(31)我们的错误在上帝方面来说只是一些否定，不过在我们方面讲，则是一些缺陷或弱点 。
不过，虽然上帝不是一个骗子，可是我们经常会犯错 。
因此，我们最好探究一下错误的起源和原因，以防微杜渐 。
我们必须细加注意，错误大多依靠意欲而生，很少由于理智而生，此外，我们要犯错，也不必仅上帝参与其事 。因此，从上帝方面来思考，它们只是一些否定，而从人类方面思考，却是一些弱点或缺陷 。
(32)我们只有两种思考模态，一种是理解的知觉，另一种是意志的动作 。
因为我们本身所能意识的思考模态只可概括地区分为下列两种：一种是知觉或理解的作用，另一种是意志的动作或意志的作用 。因此，感官知觉、想象和思考纯粹智慧的事物，都只不过是知觉各种不同的模态，至于欲求、厌恶、肯定、否定、怀疑等等，全都是意志各种不同的模态 。
(33)除非对所判断的事物没有充分的了解，否则我们绝不会犯错 。
【笛卡尔我思故我在名言名句_经典语录】对于任何事物，如果我们不下任何判断，则绝不会有犯错的危险 。即使下了判断，只要我们所同意的，完全是自己所明白而清晰地知觉到的，也不会铸成错误 。我们所以常发生错误，乃是因为我们对于自己所判断的事物，并没有精确的知识，就贸然进行判断 。
(34)在判断的时候，意志和理解都是必需的 。
我承认，判断需要理解，因为没有理由假设我们所判断的，乃是自己所不了解的 。不过，想要同意我们在任何情况下所知觉的事物，意志是不可或缺的 。在对任何一种事物下判断的时候，我们并不一定要完全了解它，因为我们对于许多事物，尽管只有很暖昧而混乱的知识，我们也可以大表赞同 。
(35)意志的范围比理解大，这就是我们犯错的原因 。
其次，理解方面的知觉，只能达到呈现于它的少数事物 。因此，它往往非常有限 。而在另一方面，在某种意义下，意志可以说是无限的，因为我们看到，任何人的意志的对象，甚至是上帝的无限意志的对象，都可以成为我们意志的对象 。因此，我们的意志很容易超出我们所能明白地了解的事物之外 。如此一来，我们偶尔受骗，实在不足为奇 。
(36)我们的错误，不能归咎于上帝 。
虽然上帝没有赋予我们无所不知的理解力，可是我们绝不能据此就认为他是错误的创造者 。因为被创造的理解力本来就是有限的，而有限的理解力岂能了解一切事物 。
(37)人类主要的美德，在于能借着意志来自由行动，而他们所以受到褒贬，原因也在于此 。
意志的范围较大，这正符合它的本性，而且人类能借着意志来自由行动，乃是一种极高的完美性 。惟有这样，我们才能以这种特殊的方式支配自己的行动，而且因而受到赞美或责骂 。自动的机器虽然可以精确地进行预定的运动，但是我们并不会赞美它们，因为它们的运动是必然的 。
我们只会称赞制造它们的工匠，因为他不仅把它们制造得‘精确而以至成为行动的准绳，而且他这样做，是出于自由的，而不是必然的 。根据同样的理由，我们不应仅把自己当做机器，因为在选择和接受真理时，我们并非受必然所支配，而是自由的 。
(38)错误是我们行动方式中的一个缺点，不是我们本性中的一个缺点，而且臣民的错误虽然常常可以归于别的主人，却不能归于上帝 。
其实，不论什么时候犯错，都是我们的行动模态有缺点，或者在运用自由时不得当 。可是我们的本性并没有丝毫的缺点，因为不管我们的判断是真或是假，本性永远不变 。虽然上帝本可以给我们以智力上的聪明，使我们永不会犯错误，可是我们并没有任何权利，来向他要求这一点 。
因为在我们方面，凡是能防避祸患的人，如果不来防止它，确乎可以说他是犯了罪恶 。不过，上帝虽然有能力防止我们犯错，但是我们也不能把犯错的责任推到他身上 。因为“在上位的人有权力支配下属”这种说法所以成立，虽然是为了防范下属作恶，可是上帝支配宇宙的权力是完全绝对和自由的 。故此，我们应该因为他赐予我们不少美德而心怀感激，而不应该埋怨他没有把他有权赏赐的一切赐予我们 。
(39)意志自由是自明的 。
最后，我们明显地看到，我们拥有一个自由的意志，可以对任何事物发表赞同，或反对的意见 。这个真理必须归入我们那些最初而最普遍的观念中（这些观念是天赋的） 。有关这一点，我已经明白地表示过了，我们在想尽办法怀疑一切的时候，虽然假设过那位创造我们的“存在”其曾用其无限的权力在各方面来欺骗我们，可是我们仍觉得自己有一种自由，可以拒绝相信完全不确定和稍可怀疑的事物 。不过在那时，我们所不能怀疑的事物（自由），就像我们所能明晰地知道的任何事物一样是自明的、明白的 。
(40)我们还可以确定，上帝预设了万物 。
不过，由于在上帝方面所发现的一切，足可以令我们肯定他的权力是无限的 。因此，如果我们认为自己的一举一动不是他预设的，那实在是一种罪过 。但是我们如果着手把上帝的预先的命令和我们的自由意志调和起来，并且想在同时了解这两种真理，则我们便会立刻碰到一些巨大的困难而感到为难 。
(41)自由意志如何可以跟神圣的预先设计相调和呢？
不过，相反地，我们也可以摆脱这些迷惑，倘使我们记得我们的心是有限的，而上帝的权力是无限的；他不但可以凭其权力永远知道现在或未来，而且他可以意欲它或注定它 。因此，我们拥有的智慧，只足以明白而清晰地丁解上帝有这种权力，却不足以了解他如何使人类的自由行动变得不确定 。在另一方面，我们又意识到自己有一种与自由相对的能力，而且在我所知道的事物之中，没有比这一点更明白而清晰（因此，无所不能的上帝应该令我们相信这两种能力） 。因为如果我们由于不了解自己明知不可了解的事物，就怀疑自己充分知觉到的事物，也不相信自己所经验到自身所有的事物，那是十分荒谬而悖理的 。
(42)虽然我们绝不会欲求犯错，可是我们所以会犯错，仍是由意志来的 。
不过，既然我们知道自己的一切错误皆源于意志，而且谁也不愿意欺骗自己，因此，如果我们的判断竟然会出错误，那真的有点莫名其妙了 。可是我们必须注意，愿意受骗和愿意同意偶尔有错误的意见，两者之间实在有很大的差别 。因为没有人愿意故意犯错，可是我们很难找到一个人不轻易同意那些隐藏着错误的意见 。我们甚至经常看到，有些人太过热衷于真理，往往忽略了明知该遵循的途径，以致对一知半解的事物妄下判断 。因此，难免会常常犯错 。
(43)如果我们只同意自己所明白而清晰地知道的事物，则绝不会犯错 。
我们可以肯定，如果只同意自己所明白而清晰地知觉到的事物，我们就绝不会把虚妄当做真实，因为上帝既不存心骗人，那么他所给我们的知识官能一定不能是错误的，而且根据同样的理由，我们如不把自己的意志官能扩及于我们所明知的物象以外，那么也不会是错误的 。即使无法以理论来证明这个真理，我们的心灵也会自自然然地同意自己所明白地知觉到的事物，不可能再怀疑它的真理 。
(44)在同意自己所木明白地知觉的事物时，虽然我们的判断也许是真的，可是这种判断毕竟是不正确的 。因为记忆屡次欺骗我们，令我们相信某些事物是以前充分了解过的 。
我们还可以肯定，当同意任何自己不确实了解的理由时，我们只是欺骗自己，而且往往是错误的，即使遇到真理，那也只是碰到运气而已 。因此我们绝无法肯定自己不会犯错 。我也承认，我们很少对自己所不了解的事物不判断，因为自然之光告诫我们绝不可以这样做 。不过我们所以还是经常犯错，乃因为妄自推测，过去有许多自己熟知的知识贮藏在记忆里，只要一记起来，就可以对任何事物不判断 。其实，我们根本没有这种知识 。
(45)明白的、清晰的知觉由何成立 。
世上诚然有许多人，终其身也不曾以适合于判断的途径来认知任何事物 。由于我们要建立确定而没有争论余地的判断，那么我们所依靠的知识，就不仅一定要明白，也必然要清晰 。凡是呈现给能专注的心灵而又为其所明显地了解者，我称之为明白，就像一些对象，如果呈现在凝视它们的眼睛之前，并以足够的强度来刺激眼睛，而眼睛也处于适当的位置来观察它们，则我们可以断言自己明白地看到那些对象 。至于所谓清晰的对象，则是界限分明，与一切对象厘然各别，而其中只包括明白内容的一个对象 。
(46)由痛苦的例证可以看出，一个知觉即使不清晰，也可以是明白的；不过凡是不明白的知觉，都不会是清晰的 。
举一个例子来说，当任何人感到剧痛时，他对这种痛苦的知觉也许是十分明白的，不过却不是清晰的，因为感到痛苦的人往往把痛苦的知觉，跟他们对痛苦本性所构成的暧昧判断混淆了，并且以为痛的地方，有某些东西类似他们明白地意识到的那种痛苦感觉 。因此，知觉可以是明白而不清晰的，但绝不能是清晰而不明白的 。
(47)为了扫除我们早年的偏见，则必须探究我们每个简单意念中，到底含有什么明白的东西 。
在我们早年，我们的心灵耽于身体，因此，它虽然很明白地看到许多事物，可是它还不能清晰地知道它们 。因为即使在那时候，我们已经对许多事物运用了判断力，所以养成了不少偏见，而且大多数人在以后也摆脱不了那些偏见 。不过现在为了使自己能够摆脱这些偏见，我愿在这里简略地列举出我们的思想所组成的所有简单的意念，并在每一个意念中分辨出何为明白的，何为模糊的，或易引起错误的 。
(48)我们知识的一切对象可分为两类：（一）各种事物或事物的性质，（二）永恒的真理 。我们先列举一些事物加以说明 。
我把知识的所有对象区分为两类，一类是各种事物或事物的性质，一类是只存于思想中的永恒真理 。在第一类中，最普遍的对象就是实体、绵延、秩序、数目，或许还有别的；这些意念是可以应用于各类的事物的 。在这些事物方面，我只承认有两个最高类 。第一种是智慧的事物，．或有思考能力的事物，其中包括心灵或能思的实体和它的性质 。第二种是物质的事物，其中包括有广延的实体，或物体和它的性质 。知觉、意欲，以及一切认知模态和意志模态，都属于能思的实体 。在另一方面，体积，或长、宽、高三量向、形状、运动、位置、部分的可分割性等等，都属于广延的实体 。除此之外，我们自身还经验到另一些事物，它们既不单属于心灵，也不单属于身体，它们只属于身心两者紧密无间的连结（有关这一点，我稍后再加以解释） 。属于这一类的，有饥饿和口渴的欲望等等，还有不完全是心理作用的那些感情，诸如忿怒、快乐、悲伤、爱恋等情绪，也属于这一种 。最后，一切感觉，如痛苦、骚痒、光觉、色觉、音觉、嗅觉、味觉、热觉、硬觉，以及别的可感的性质，也都属于这一类 。
(49)永恒的真理是不能这样列举的，不过这也不是必需的 。
我以上所列举的，只不过是一些事物的性质或事物的模态 。现在我们必须谈谈永恒的真理 。我们虽然都知道无中不能生有，可是，“无中不能生有”这个命题，我们不能把它当做是一种存在的事物，或一种事物的模态 。它只是存于心灵中的一种永恒真理，这就是所谓共同概念或公理 。属于这类的有以下这些例子：“同一事物不能同时存在而又不存在”、“凡是已经做好的不能变成未做好的”、“一个能思想的人，在他思想时一定存在着”等等 。此外还有别的无数真理，这些真理我们是难以一一列举的，而且我们也不必如此列举，因为我们如果不被偏见所蒙蔽，则我们在有机会思想它们时，．定不会不知道它们 。

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