什么是字本位

字本位”这个概念自二十世纪八十年代末提出以来逐渐引起了学术界的关注，甚至出现了有关“字本位”的专著，但不同人却给“字本位”赋予了不同的内涵，本文所谈的是本人的“字本位”观。
“字本位”的提法本人曾在法国出版的一本中文教科书中使用过。1990年我从法国回国后曾写过一篇论文《词本位教学法和字本位教学法的比较》，准备发表在《世界汉语教学》上，但当时的总编并没照原文发表，而是做了改动，原因是总编不同意我原文中的“以字构词”的提法。总编的意见是，词是语言单位，字是文字单位，构词单位应是语言单位，不应是文字单位，于是就把我的文章改了，加上了“汉字代表语素”的提法。也就是说，那篇文章并不完全代表本人的观点。
一
本人认为“字”指汉字的具体实体，“本位”指基本单位，“字本位”的意思是“汉字系统以具体实体作为基本单位” 。
本人的“字本位”观源于本人的语言文字观。本人认为，从符号的角度看，文字不是代表和表现语言的，不是记录语言的书写符号。语言和文字是两种有本质区别的、相对独立的符号系统，语言是听觉的，文字是视觉的。文字的本质是字形，语言的本质是语音，文字以“形”示“义”，语言以“音”示“义” 。语言和文字是有联系的，“字音”是语言和文字之间联系的“中介”，语言和文字通过字音的中介可以进行相互转化、相互作用。从交际的角度看，语言和文字是两种不同的交际工具，语言是口头交际工具，文字是书面交际工具。从能力的角度看，语言和文字是人的两种不同能力，语言是听说能力，文字是读写能力。
根据本人的语言文字观，“字本位”是一种如何看待文字系统的观点，不是如何看待语言系统的。语言有语言的基本单位，语言研究不存在“字本位”的问题。
二
从符号的角度看，文字是一种独立的以“形”示“义”的视觉符号系统。文字和语言不同，语言是在人类的进化过程中自然产生的，而文字是人类在社会历史发展过程中有意识地创造出来的。文字和语言的实体不同，语言的具体实体是听觉的，不容易确定，而文字的具体实体是视觉的，是容易确定的。文字的具体实体在文章中被间隔清晰地区分开来，这一个个被区分开的具体实体就是文字系统的基本单位。一切文字系统都是以具体实体作为基本单位的。
索绪尔在研究语言时发现“划分语言单位的界限是一个非常微妙的问题，甚至使人怀疑它们是不是真正确定了的” 。他又说“由于不能直接掌握语言的具体实体或单位，我们将以(文字中的)词为材料进行研究。”从研究文字的角度说，以文字的实体作为基本单位，索绪尔没错，他的错误是采用了以文字代替语言的研究方法，他的错误是当看到“语言有一种不依赖于文字的口耳相传的传统”“语言是不断发展的，而文字却有停滞不前的倾向，后来写法终于变成了不符合于它所应该表现的东西”“文字遮掩住了语言的面貌，文字不是一件衣服，而是一种假装”时仍然坚持“文字表现语言”，仍然认为“由(文字中的)词引出的原理对于一般(语言)实体也是同样有效的” 。
拼音文字的具体实体是“词”(英文word)，所以就以“词”作为文字的基本单位。汉字的具体实体是“字”，所以就以“字”作为汉字的基本单位。也就是说，拼音文字的“词本位”和汉字的“字本位”只是叫法不同，内涵是一样的，都是以文字的具体实体作为基本单位，如果用“字”表示文字的具体实体，那麼一切文字系统都是“字本位”的。
三
从交际的角度看，文字是书面交际工具。汉字历史悠久，我国前人在漫长的历史进程中创造了两种不同的文体，一种是文言，就是文章的形式和古文的形式一样，一种是白话，就是文章读出来与口说的语言比较接近的一种形式。两种文体并用的情况一直持续到现在，今天人们还是既学白话，又学文言；既写白话文，又写文言文。今天人们虽然说现代汉语，但还可看懂两千年前的古文，语言和文字不一致；讲不同方言的人虽然语言不通，但可用同一种文字所写的文言文或白话文进行书面交际，说不同语，但书同文。
为什麼我国会有两种不同的文体呢？因为“文体”是文章的体裁，文章的形式，文体的不同是文字的具体实体在使用上的不同，所以只要不改变文字的具体实体，用同一种具体实体来表达意思的形式是可以改变的。文言和白话都是用汉字的具体实体写成的，都是“字本位”，汉字具体实体的字形是一样的，只是在“字”的使用上不完全相同，所以人们可以用两种不同的文体来写文章。
为什麼在中国，说不同语，但书同文呢？因为文字的本质是“字形”，“字音”只是语言和文字之间联系的“中介”，“字音”是随语音而变的，但字形可以不变，只要字形不变，字音变了，不影响人们对字义的理解。由于文言和白话都是“字本位”，字形可与各地方言的语音建立联系，因此这两种文体都能不受方言的影响，具有超越方言的功能。
为什麼今天人们还学习和使用文言文呢？为什麼语言和文字可以不一致呢？因为文字不是记录语言的，文字是另一种表达意义的符号系统，文字一旦产生，它和语言的发展是相对独立的，是不同步的，随着语言的发展，文字和语言肯定会不一致。语言一发即逝，而文字可传于异地、留于异时，文字是书面交际工具，又是文化的重要载体。汉字不是拼音文字，不是根据语音创制的，是从古代象形文字发展来的。所以汉字字形可与不同历史时期的语言建立联系，汉字字形能不受人类迁徙所引起的语言变化的影响，具有了沟通古今的功能。我国前人清楚文字作为文化载体的重要性，崇尚学习《诗
经》《楚辞》《论语》等先秦时期的古代典籍，并把文字作为一门学问来研究。正是由于我国前人一直在研究文字学，才使得大量的古代典籍传承了下来，才使得我们的传统文化没有中断。古文是“字本位”的，文言文这种文体就是在学习和使用古文的过程中自然产生的。正是由于我国前人把文言作为正式的文体，才产生了诗、词、歌、赋等大量以文言文为载体的文学遗产和历史文献，才孕育出一大批享誉世界的文化名人和文学巨匠。中国没有古文就没有儒家思想，没有文言文，传统文化就继承不下来，也就是说，中国古代文明史基本上是用古文或文言文书写的历史，否定文言文的历史地位就等于否定了中国几千年的文明史。因此在中国言、文不一致是很正常的文言不仅今天我们要继续学习和使用，而且将来也不会被废弃，因为废弃文言，就等于把我国古代流传下来的优秀的文化遗产废弃了，就等于把民族的传统文化丢掉了。传统文化是一个民族的灵魂，民族的灵魂是万万不能丢的。
为什麼文言和白话两种文体要并用呢？因为文言文可沟通古今，但文言文读出来与语言不一致，不容易被一般人学习和使用，所以前人就在文言文的基础上，受不同时期语言的影响，用同样的汉字实体创造了一种读出来与人们口说的语言比较接近的文体。另外，文言文是需要专门学习的，而语言的听说能力是自然习得的，学会文言文，学会写“字”，把口说的语言转化成白话文是很容易的。因此学文言文可一举两得，既可学会写文言文，又可学会写白话文。文言精练高雅，白话通俗易懂，各有所长，所以鲁迅先生就取二者之长，用白话写小说，用文言写日记。文言文和白话文就像古典音乐和现代音乐一样都有它们存在的价值。古典的是传统的、永恒的、精深的、高雅的、贵族的；现代的是时尚的、流行的、直白的、通俗的、大众的。另外，白话和文言是有区别的，但又是不能截然分开的。因为白话文是在文言文的基础上产生的，继承了文言文中的大量表义成分，白话文中很多“词”的构词成分是来自文言中的“字”，也就是说，白话文中的很多“词”是使用古文中的“字”造出来的，所以在优秀的现代白话文作品中我们能看到大量的古文中的字句。因此一个人如果在学习文言文的基础上来学写白话文，那麼他的白话文写得一定会“俗”中带“雅”，如曹雪芹的白话小说《红楼梦》。如果一个人不学文言文，只学识字和写字，那麼他写的白话文一定是只“俗”不“雅” 。可以这麼说，这种人虽然识字了，但还是“文盲”，只不过不是文字盲了，但还是“文化盲”，因为他们不了解传统文化，没有文化底蕴。
四
从能力的角度看，文字能力就是阅读和写作能力。文言和白话都是用汉字的具体实体写成的，都是“字本位” 。语言的听说能力是可以自然习得的，文字的读写能力是不能自然习得的，是通过学习获得的。人获得文字的读写能力是从看一个一个文字单位开始的，明白了文字单位所表示的意义，会分析单位和单位之间的关系，才可以理解一个句子的意义，进而读懂整篇文章；会书写一个一个文字单位，才可以书写文章。因此不论要获得哪种文体的阅读和写作能力，都应该坚持“字本位”的原则，都要学习单个汉字的形、音、义。
获得文言文的阅读能力坚持“字本位”的原则不难理解。因为从文法的角度看，句子由词构成，在文言文中单字词占绝大多数，“字”与句中的“词”基本上是一致的，“字”就是“词”，所以要读懂文言文主要是学习“字”，因此两千多年来我国前人也是一直在研究汉字的形、音、义，不仅写出不少像《说文解字》一类研究“字”的专著，就连孩童启蒙也是用《三字经》《千字文》等以“字本位”为原则编写的识字课本。
为什麼获得白话文的阅读能力也要坚持“字本位”的原则呢？因为阅读白话文也是从看一个一个汉字开始的。从文法的角度看，白话文中的句子由词构成，而“词”是由“字”构成的，白话文中单字词很少，两个或两个以上字构成的词占绝大多数，“字”和“词”是不一致的。因此要读懂白话文就要知道句子中“字”和“字”之间的关系，就要知道哪个字是单字词，哪个字不是单字词，而是和相连的字组成一个词，否则，也是看不懂白话文的。另外，对于多字词，知道字音，可读出词音，了解字义便于理解词义，而且不少多字词是知字义，词义自现，如“飞机”“飞机场”“自行车”“洗衣机”“商人”等。因为白话文中“字”在使用上发生了变化，“字”成了构词单位，构词法在文法中占有了重要地位，因此要获得白话文的阅读能力就要学习构词法，就要知道“词”是如何由“字”构成的，白话文阅读教学就要在教“词”的基础上，把多字词分解成“字”，不仅让学习者了解词义，而且要了解字义。如果坚持“词本位”的原则，只教“词”，不教“字”，只教句法，不教构词法，学习者所获得的阅读能力是不全面的，是有缺陷的，而且获得阅读能力的过程是缓慢的。为什麼这麼说呢？因为白话文中的“词”是无限的，但所使用的“字”是有限的，大量的“词”是由少量的“字”构成的，“字”识得多，就会迅速扩大词汇量，所以白话文阅读能力的强弱取决于识字量的多少，而不是识词量。因此要快速提高白话文的阅读能力就要多识字、快识字，就要研究识什麼字以及怎麼识字的问题，所以从识字教学的角度考虑，获得白话文的阅读能力也要坚持“字本位”的原则。
写作能力就是写文章的能力，因为文言文和白话文都是“字本位”，都是用汉字的具体实体写成的，所以不论写哪种文体，一是要知道“字”怎麼使用，二是要会写“字”，会写“字”才能写文章，因此写字能力是写作能力的基础之一。写“字”就是写出字形，写字能力就是记住和写出字形的能力，写字教学坚持“字本位”的原则就是坚持字形教学，就是使每个字的字形变得易写、易记。
虽然在世界文字中汉字的具体实体是最少的，但是数量还是很多的，白话文中常用的汉字也有3500个。如果汉字的具体实体都是孤立的，字形和字形之间以及字形和字音或字义之间是毫无联系的，毫无规律的，让一个人在短期内记住和写出这大量的具体实体是不可能的。一切文字的实体都不是孤立的。汉字字形和一切文字的字形一样，都是一个由少量的字形结构单位按照一定的结构进行组合的系统。拼音文字的字形结构单位是字母，字形结构是字母从左到右一个一个横向排列。汉字的字形结构单位是独体字和由独体字演变而来的偏旁，大量的合体字就是由少量的独体字和偏旁在一个方块内按照左右、上下、内外等不同结构层层组合起来的。另外，汉字字形、字义和字音是有联系的。独体字和偏旁是从象形文字发展来的，字形和字义有联系，合体字中会意字的字形也和字义有联系，形声字字形一半和字义有联系，一半和字音有联系。
为了使汉字字形易写，字形教学就要先教字形结构单位，即独体字和由独体字演变而来的偏旁，因为学习者一旦会写文字的字形结构单位，在了解了字形结构和组合规则之后就会很容易地写出大量的合体字。
为了使汉字字形易记，字形教学不仅要在教独体字和偏旁时介绍字形和字义之间的关系，就是在教会意字时也要介绍字形和字义之间的关系，在教形声字时除了介绍义旁和字义之间的关系，还要介绍声旁和字音之间的关系，使字义和字音能起到记忆字形的作用。
笔划不是字形结构单位，因为用笔划来分析字形，汉字字形就无结构可言了，就成了一个个孤立的实体。如果只教笔划，不教字形结构和字形结构单位，这样的字形教学必然是杂乱无章的，学习者必然会感到汉字字形难写、难记。另外，单纯地进行对象教学，不考虑汉字字形和字义或字音之间的联系，学习者还是会感到汉字字形是难写、难记的。
五
由于汉字符号系统是“字本位”的，文言和白话都是“字本位”的，是不可分割的，因此只有学习和使用这两种文体，才能使汉字系统充分发挥它的书面交际和文化载体功能。另外，由于白话是在文言的基础上发展来的，因此在汉字读写教学中只有坚持“字本位”的原则，按照先“文言”后“白话”的教学顺序，才能使人以最佳的方式获得这两种文体的阅读和写作能力。
任何文字系统都是“字本位”的，如果我们跳出“文字是记录语言的”窠臼，把文字看成是一个相对独立的符号系统，“字本位”的概念是不难理解的
是字开头的诗句
是离愁 —— 五代 · 李煜《相见欢·无言独上西楼》是非成败转头空 —— 明 · 杨慎《临江仙·滚滚长江东逝水》是气所磅礴 —— 宋 · 文天祥《正气歌》是殆有养致然尔 —— 宋 · 文天祥《正气歌》是处红衰翠减 —— 宋 · 柳永《八声甘州·对潇潇暮雨洒江天》是以见放 —— 先秦 · 佚名《渔父》【年代】：唐五代【作者】：李煜【作品】：相见欢【内容】：无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋.[1] 剪不断，理还乱，是离愁，[2] 别是一般滋味在心头.[3] 【注释】：[1]锁清秋：深深被秋色所笼罩.[2]离愁：指去国之愁.[3]别是一般：亦做“别是一番”，另有一种之意.词名《相见欢》咏的却是离别愁.此词写作时期难定.如系李煜早年之作，词中的缭乱离愁不过属于他宫庭生活的一个插曲，如作于归宋以后，此词所表现的则应当是他离乡去国的锥心怆痛.起句“无言独上西楼”，摄尽凄惋之神.“无言”者，并非无语可诉，而是无人共语.由作者“无言”、“独上”的滞重步履和凝重神情，可见其孤独之甚、哀愁之甚.本来，作者深谙“独自莫凭栏”之理，因为栏外景色往往会触动心中愁思，而今他却甘冒其“险”，又可见他对故国（或故人）怀念之甚、眷恋之甚.“月如钩”，是作者西楼凭栏之所见.一弯残月映照着作者的孑然一身，也映照着他视线难及的“三千里地山河”（《破阵子》），引起他多少遐想、多少回忆？而俯视楼下，但见深院为萧飒秋色所笼罩.“寂寞梧桐深院锁清秋”，这里，“寂寞”者究竟是梧桐还是作者，已无法、也无须分辨，因为情与景已妙合无垠.过片后“剪不断”三句，以麻丝喻离愁，将抽象的情感加以具象化，历来为人们所称道，但更见作者独诣的还是结句：“别是一般滋味在心头”.诗词家借助鲜明生动的艺术形象来表现离愁时，或写愁之深，如李白《远离别》：“海水直下万里深，谁人不言此愁古”；或写愁之长，如李白《秋浦歌》：“白发三千丈，缘愁似个长”；或写恋之重，如李清照《武陵春》：“只恐双溪艋舟，载不动许多愁”；或写愁之多，如秦观《千秋岁》：“春去也，飞红万点愁如海”.李煜此句则写出愁之味：其味在酸咸之外，但却根植于作者的内心深处，无法驱散，历久弥鲜；舌品不得，心感方知.因此也就不用诉诸人们的视觉，而直接诉诸人们的心灵，读后使人自然地结合自身的体验而产生同感.这种写法无疑有其深至之处.《相见欢·无言独上西楼》 1、“无言独上西楼”：“无言”，无尽思绪，无可倾诉；“独上西楼”：登高问月，无人倾诉、心境落寞的行为观照；“月如钩”：寂寞清愁的意象，月圆必缺，载荷着人生的无常之悲.2、“寂寞梧桐深院锁清秋”：种着梧桐树的寂静庭院为秋色笼罩（梧桐，古有“梧桐树，三更雨”、“疏雨滴梧桐”等句），“寂寞梧桐”，似有人树泯合之感；“深院”，庭院深深，音讯隔绝杳无；“清秋”：背景，为通篇充溢的“离愁”愁起之由.全句摹画了一幅意境朦胧、浸染着哀愁的图画.3、“剪不断，理还乱，是离愁”：表现了心宇深处深深的寂寞、万般的无奈和无法排遣的离愁.4、“别是一般滋味在心头”：“别是一般滋味”指离愁，即“离愁在心头”之意.如果说前文还用“剪”和“理”的动作对离愁加以形象摹刻，本句则将离愁写得无可形状、无以陈述，为更深一层的写法。
【原文】滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
是非成败转头空。
青山依旧在，几度夕阳红。
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。
一壶浊酒喜相逢。
古今多少事，都付笑谈中。
【注释】淘尽：荡涤一空。
渔樵：渔父和樵夫。
渚：水中的的小块陆地。
【鉴赏】这是杨慎所做《廿一史弹词》第三段《说秦汉》的开场词，后毛宗岗父子评刻《三国演义》时将其放在卷首。
词的开首两句令人想到杜甫的“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”和苏轼的“大江东去，浪淘尽千古风流人物”，以一去不返的江水比喻历史的进程，用后浪推前浪来比喻英雄叱咤风云的丰功伟绩。
然而这一切终将被历史的长河带走。
“是非成败转头空”是对上两句历史现象的总结，从中也可看出作者旷达超脱的人生观。
“青山依旧在，几度夕阳红”，青山和夕阳象征着自然界和宇宙的亘古悠长，尽管历代兴亡盛哀、循环往复，但青山和夕阳都不会随之改变，一种人生易逝的悲伤感悄然而生。
下片为我们展现了一个白发渔樵的形象，任它惊骇涛浪、是非成败，他只着意于春风秋月，在握杯把酒的谈笑间，固守一份宁静与淡泊。
而这位老者不是一般的渔樵，而是通晓古今的高士，就更见他淡泊超脱的襟怀，这正是作者所追求的理想人格。
全词似怀古，似物志。
开篇从大处落笔，切入历史的宏流，四、五句在景语中富哲理、意境深邃。
下片则具体刻画了老翁形象，在其生活环境、生活情趣中寄托自己的人生理想，从而表现出一种大彻大悟的历史观和人生观。
此句甚为豪迈、悲壮，其中有大英雄功成名就后的失落、孤独感，又含高山隐士对名利的澹泊、轻视。
临江豪迈的英世伟业的消逝，像滚滚长江一样，汹涌东逝，不可拒，空留伟业。
而我认为此句比起东坡的“大江东去浪淘尽，千古风流人物”更有悲壮和凄婉之情。
尽管当初英雄们意气风发，春风...
一字开头的诗句
“一”字开头的诗句：“一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。
”【原文】暮江吟[唐]白居易一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。
可怜九月初三夜，露似真珠月似弓。
【译文】一道残阳倒影在江面上，阳光照射下，波光粼粼，一半呈现出深深的碧色，一半呈现出红色。
更让人怜爱的是九月凉露下降的初月夜，滴滴清露就像粒粒真的珠子，一弯新月仿佛是一张精巧的弓。
【赏析】《暮江吟》写了三个不同的“时间” 。
通过以上分析，《暮江吟》前两句写的时间是日落前（一小段时间）或日落时；后两句主要写日落后（一小段时间），即黄昏；由后两句还引伸出夜里一段时间。
这完全符合作者的观赏顺序，即作者先于日落前看到了“残阳铺照”，又于日落后看到了“月似弓”，再于夜间看到了“露似真珠” 。
大多数资料都认为，“月似弓”与“露似珍珠”是作者于夜间同一时刻看到的，前写天上，后写地下。
其实这是因为缺少天文、气象常识，忽视了两种自然现象之间的“时间差”问题。
如前所述，作者看到“九月初三”、“月似弓”之时，只能是在日落后不久。
此时，由于太阳刚刚落山不久，地面散失的热量还不多，凉露尚未形成；而等到夜里“露似真珠”之时，似弓之月却又早已沉入西方地平线以下了。
【作者介绍】白居易（772~846），字乐天，晚年又号称香山居士，河南郑州新郑人，是我国唐代伟大的现实主义诗人，他的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。
官至翰林学士、左赞善大夫。
有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。
白居易祖籍山西、陕西、出生于河南郑州新郑，葬于洛阳。
白居易故居纪念馆坐落于洛阳市郊。
白园（白居易墓）坐落在洛阳城南香山的琵琶峰。
我字开头的诗句
我有握中璧，双飞席上珍。
—— 唐· 李隆基《左丞相说右丞相璟太子少傅乾曜同日上官命宴》我家柱石衰，忧来学丘祷。
—— 唐· 李昂《上巳日赐裴度》我家帝子传王业，积善终期四海同。
—— 唐· 徐氏《和题丹景山至德寺》我凭阑干日向西。
—— 唐· 李煜《送邓王二十弟从益牧宣城》我怀沧洲想，懿尔白云吟。
—— 唐· 徐彦伯《和李适答宋十一入崖口五渡见赠》我粢既絜，我醴既澄。
—— 唐· 薛稷《郊庙歌辞?仪坤庙乐章?昭升》我今与子非一身，安得死生不相弃。
—— 唐· 张籍《各东西》我无耒与网，安得充廪厨。
—— 唐· 张籍《野居》我去秦城中，子留汴水湄。
—— 唐· 张籍《别段生》我初有章句，相合者唯君。
—— 唐· 张籍《哭于鹄》我思携手人，逍遥任心腹。
—— 唐· 张籍《怀友》我念出游时，勿吟康乐文。
—— 唐· 张籍《献从兄》我有辞乡剑，玉锋堪截云。
—— 唐· 李贺《琴曲歌辞?走马引》我本将心向明月，奈何明月照沟渠。
—— 元代·高明《琵琶记》我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
—— 谭嗣同《狱中题壁》
“新”字开头的诗句有哪些？
1. 新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。
——清代：郑燮《新竹》新长的竹子要比旧竹子高，它们的生长全凭老的枝干扶持。
2. 新晴原野旷，极目无氛垢。
——唐代：王维《新晴野望》雨后新晴的原野格外开阔空旷，极目远望不见半点雾气尘埃。
3. 新台有泚，河水弥弥。
燕婉之求，蘧篨不鲜。
——先秦：佚名《新台》新台明丽又辉煌，河水洋洋东流淌。
本想嫁个如意郎，却是丑得蛤蟆样。
4. 新寒中酒敲窗雨，残香细袅秋情绪。
才道莫伤神，青衫湿一痕。
——清代：纳兰性德《菩萨蛮·新寒中酒敲窗雨》乍暖还寒的天气下着小雨，酒醉后残存的余香似乎也在模仿着秋天的伤感情绪。
果然是在怀念远方的人啊，连眼泪都把青衫湿润了。
5. 新丰老翁八十八，头鬓眉须皆似雪。
——唐代：白居易《新丰折臂翁》新丰有个八十八岁的老人，头发、胡子、眉毛全都像雪一样白。
6. 别有尧阶试罢。
新郎君、成行如画。
杏园风细，桃花浪暖，竞喜羽迁鳞化。
遍九陌、相将游冶。
骤香尘、宝鞍骄马。
——宋代：柳永《柳初新·东郊向晓星杓亚》新科进士在朝廷的组织下游览京郊御花园，他们鱼贯成行俊美如画。
御花园里微风习习，桃花浪暖，新科进士们如鲤鱼跃入龙门一步登天。
新科进士游完了御花园又结伴游览京城。
他们骑马飞驰，京城街区为之尘土飞扬。
7. 新莺飞绕上林苑，愿入箫韶杂凤笙。
——唐代：李白《侍从宜春苑奉诏赋龙池柳色初青听新莺百啭歌》黄莺在上林苑中飞鸣而去，但愿他的歌声能与凤笙一起，奏出一曲箫韶之乐。
8. 照花前后镜，花面交相映。
新帖绣罗襦，双双金鹧鸪。
——唐代：温庭筠《菩萨蛮·小山重叠金明灭》照一照新插的花朵，对了前镜，又对后镜，红花与容颜，交相辉映，刚穿上的绫罗裙襦，绣着一双双的金鹧鸪。
9. 新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾！ ——唐代：杜甫《兵车行》新鬼烦恼地怨恨旧鬼哭泣，天阴雨湿时众鬼凄厉地发出啾啾的哭叫声。
10. 新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。
——唐代：王维《少年行四首》新丰美酒一斗价值十千钱，出没五陵的游侠多是少年。
题目是次字开头的古诗？
求矩矱之所同 —— 先秦 · 屈原《离骚》求宓妃之所在 —— 先秦 · 屈原《离骚》求得人间成小会 —— 宋 · 晏殊《破阵子·燕子欲归时节》求贤良独难 —— 魏晋 · 曹植《美女篇》求得浅欢风日好 —— 宋 · 晏殊《渔家傲·画鼓声中昏又晓》求尔新特 —— 先秦 · 佚名《我行其野》
满字开头的诗词
《秋兴》年代：宋作者：陆游满簪白发不胜繁，窃禄偷安愧主恩。
东馆烟波秋渐瘦，北山雾雨昼多昏。
功名蹭蹬身长弃，筹策澜翻舌幸存。
堪笑此生虚过尽，一秋闭合听啼猿。
《蝶恋花·满到十分人望尽》年代：宋作者：黄裳满到十分人望尽，仙桂无根，到处留光景。
听我尊前欢未竟，金卮已弄寒蟾影。
银色界中风色定，散了浮云，宝匣初开镜。
归去不须红烛影，天边自与人相趁。
《水龙吟·满湖高柳摇风》年代：宋作者：晁补之满湖高柳摇风，坐看骤雨来湖面。
跳珠溅玉，圆荷翻倒，轻鸥惊散。
堂上凉生，槛前暑退，罗裾凌乱。
想东山谢守，纶巾羽扇，高歌下、青天半。
应记狂饮司马，去年时、黄花高宴。
竹枝苦怨，琵琶多泪，新年鬓换。
常恐归时，眼中物是，日边人远。
望隋河一带，伤心雾霭，遣离魂断。
《朝中措·满庭岩桂蔼香风》年代：宋作者：王之道满庭岩桂蔼香风。
人在画堂中。
欲验鲁侯难老，欢声千里攸同。
台分金石，源钟淮水，流庆无穷。
好继汉朝循吏，从兹入拜三公。
《自咏》年代：宋作者：陆游满梳晨起发凋零，亭午柴门未彻扃。
万事忘来尚忧国，百家屏尽独穷经。
楠枯倒壑虽无用，龟老搘床故有灵。
梦里骑驴华山去，破云巉绝数峰青。
在字开头的诗句
想寄恨书中，玉箸还垂。
想移根换叶，尽是旧时手种红药。
想文君望久，天涯行客。
想应妙舞清歌罢，又还对、秋色嗟咨，倚竹愁生步罗袜，金戈铁马，气吞万里如虎想得读书头已白，隔溪猿哭瘴溪藤。
想到长洲日，门前多白苹。
想得家中夜深坐，还应说着远行人。
想到宜阳更无事，并将欢庆奉庭闱。
想佳人妆楼颙望，误几回天际识归舟，银钩空满；断肠声里。
想绣阁深沈，争知憔悴损。
想当年
妻字开头的诗句有什么？越多越好。
秋浦田舍翁，采鱼水中宿。
妻子张白鹇，结罝映深竹。
妻约雕金钏，女垂贯珠缨。
【秋浦歌】李白全诗：【相和歌辞·贾客词】刘禹锡贾客无定游，所游惟利并。
眩俗杂良苦，乘时知重轻。
心计析秋毫，摇钩侔悬衡。
锥刀既无弃，转化日已盈。
邀福祷波神，施财游化城。
妻约雕金钏，女垂贯珠缨。
高赀比封君，奇货通幸卿。
趋时鸷鸟思，藏镪盘龙形。
大艑浮通川，高楼次旗亭。
行止皆有乐，关梁似无征。
农夫何为者，辛苦事寒耕。
妻子成异域全诗：【早发大庾岭】宋之问晨跻大庾险，驿鞍驰复息。
雾露昼未开，浩途不可测。
嵥起华夷界，信为造化力。
歇鞍问徒旅，乡关在西北。
出门怨别家，登岭恨辞国。
自惟勖忠孝，斯罪懵所得。
皇明颇照洗，廷议日纷惑。
兄弟远沦居，妻子成异域。
羽翮伤已毁，童幼怜未识。
踌蹰恋北顾，亭午晞霁色。
春暖阴梅花，瘴回阳鸟翼。
含沙缘涧聚，吻草依林植。
适蛮悲疾首，怀巩泪沾臆。
感谢鹓鹭朝，勤修魑魅职。
生还倘非远，誓拟酬恩德。
妻子不相识全诗：【送郭大夫元振再使吐蕃】张说犬戎废东献，汉使驰西极。
长策问酋渠，猜阻自夷殛。
容发徂边岁，旌裘敝海色。
五年一见家，妻子不相识。
武库兵犹动，金方事未息。
远图待才智，苦节输筋力。
脱刀赠分手，书带加餐食。
知君万里侯，立功在异域。
妻子因贫失所从。
【双峰下哭故人李宥】刘长卿怜君孤垄寄双峰，埋骨穷泉复几重。
白露空沾九原草，青山犹闭数株松。
图书经乱知何在，妻子因贫失所从。
惆怅东皋却归去，人间无处更相逢。
妻子不及顾，亲友安得留。
【寄别李儋】韦应物首戴惠文冠，心有决胜筹。
翩翩四五骑，结束向并州。
名在相公幕，丘山恩未酬。
妻子不及顾，亲友安得留。
宿昔同文翰，交分共绸缪。
忽枉别离札，涕泪一交流。
远郡卧残疾，凉气满西楼。
想子临长路，时当淮海秋。
妻行求死夫，父行求死子。
【云南曲】刘湾百蛮乱南方，群盗如猬起。
骚然疲中原，征战从此始。
白门太和城，来往一万里。
去者无全生，十人九人死。
岱马卧阳山，燕兵哭泸水。
妻行求死夫，父行求死子。
苍天满愁云，白骨积空垒。
哀哀云南行，十万同已矣。
妻儿共载无羁思，鸳鹭同行不负身。
【送窦拾遗赴朝因寄中书十七弟（窦拾遗叔向其弟窦舒也）】李嘉佑自叹未沾黄纸诏，那堪远送赤墀人。
老为侨客偏相恋，素是诗家倍益亲。
【什么是字本位】妻儿共载无羁思，鸳鹭同行不负身。
凭尔将书通令弟，唯论华发愧头巾。
妻孥隔军垒，拨弃不拟道。
【雨过苏端（端置酒）】杜甫鸡鸣风雨交，久旱云亦好。
杖藜入春泥，无食起我早。
诸家忆所历，一饭迹便扫。
苏侯得数过，欢喜每倾倒。
也复可怜人，呼儿具梨枣。
浊醪必在眼，尽醉摅怀抱。
红稠屋角花，碧委墙隅草。
亲宾纵谈谑，喧闹畏衰老。
况蒙霈泽垂，粮粒或自保。
妻孥隔军垒，拨弃不拟道。
妻子亦何人，丹砂负前诺。
【昔游】杜甫昔谒华盖君，深求洞宫脚。
玉棺已上天，白日亦寂寞。
暮升艮岑顶，巾几犹未却。
弟子四五人，入来泪俱落。
余时游名山，发轫在远壑。
良觌违夙愿，含凄向寥廓。
林昏罢幽磬，竟夜伏石阁。
王乔下天坛，微月映皓鹤。
晨溪向虚駃，归径行已昨。
岂辞青鞋胝，怅望金匕药。
东蒙赴旧隐，尚忆同志乐。
休事董先生，于今独萧索。
胡为客关塞，道意久衰薄。
妻子亦何人，丹砂负前诺。
虽悲鬒发变，未忧筋力弱。
扶藜望清秋，有兴入庐霍。
妻儿待我且归去，他日杖藜来细听。
【别李秘书始兴寺所居】杜甫不见秘书心若失，及见秘书失心疾。
安为动主理信然，我独觉子神充实。
重闻西方止观经，老身古寺风泠泠。
妻儿待我且归去，他日杖藜来细听。
妻愁耽酒僻，人怪考诗严。
【闲居即事】王建老病贪光景，寻常不下帘。
妻愁耽酒僻，人怪考诗严。
小婢偷红纸，娇儿弄白髯。
有时看旧卷，未免意中嫌。

什么是字本位

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