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古代的 关于赞美烛之武的诗词

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予七十赵监税见贺以诗次韵-全宋诗-陈造
平生烛之武 ， 况已雪髯翁 。
誉我犹时用 ， 君言恐未公 。
赵季茂通判惠诗走笔奉和十篇-全宋诗-岳珂
天巧与天宜 ， 雕锼焉用诗 。
冥鸿吾自爱 ， 隐豹彼何知 。
牧笛方堪听 ， 胡笳不奈吹 。
伤时烛之武 ， 老矣不能为 。
关于赞美烛之武的诗词（古代的）予七十赵监税见贺以诗次韵-全宋诗-陈造平生烛之武 ， 况已雪髯翁 。
誉我犹时用 ， 君言恐未公 。
赵季茂通判惠诗走笔奉和十篇-全宋诗-岳珂天巧与天宜 ， 雕锼焉用诗 。
冥鸿吾自爱 ， 隐豹彼何知 。
牧笛方堪听 ， 胡笳不奈吹 。
伤时烛之武 ， 老矣不能为 。
关于烛之武退秦师500字的作文《烛之武退秦师》的读后感人的身上最有力量的是什么呢？不是拳头 ， 也不是牙齿 。
我说是舌头 ， 舌头的力量大无边 ， 烛之武的故事就可以充分地证明这一点 。
《论语》中说：＂出使四方 ， 不辱使命 。
＂我国古代有很多外交使节以三寸不烂之舌完成了自己肩负的使命 ， 他们最大限度地维护了国家的利益和尊严 。
春秋后期齐国的晏婴头脑机敏 ， 能言善辩；战国时期赵国的蔺相如大智大勇 ， 完璧归赵；战国时期唐且代表安陵弱国 ， 不畏强暴 ， 不辱使命；三国时期蜀国的邓芝从容镇定 ， 与吴联盟；汉代的张骞不畏艰险 ， 开拓了丝绸之路；汉代的苏武出使匈奴十九年 ， 坚贞不屈 ， 名垂青史 。
历数这些历史上出色的外交官 ， 他们无一不是善于辞令的 。
有人说 ， 弱国无外交 ， 就让我们看看春秋末期的郑国的烛之武是怎样颠覆这个观点的 。
秦、晋围郑 ， 兵临城下 。
郑国危在旦夕 ， 守城守不住 ， 杀出去无疑是自杀式进攻 ， 此时此刻 ， 拯救郑国 ， 惟有外交 。
在这个紧急的关头 ， 烛之武深明大义 ， 以国家利益为重 ， 不计较个人恩怨 ， 只身入虎穴 ， 见到秦伯之后 ， 不卑不亢 ， 只给对方讲道理 。
各位同学 ， 如果烛之武动之以情 ， 哀求秦伯 ， 请求成为秦的附属国 ， 可以吗？不可以 ， 虽然也可以保全国家 ， 但失去了国家的利益和尊严 。
烛之武这是采用的方法先表示谦卑 ， 说郑国要灭亡 ， 我们郑国已经知道了 。
这样会满足秦伯的骄傲自满的心理 。
紧接着烛之武对秦伯晓之以理 ， 用事实说话 ， 事实是最有说服力的 。
烛之武的游说之词包括三个方面 ， 一你秦国消灭了我们对你们秦国没有任何好处 。
二你不消灭我们对你们秦国有很多的好处 。
三你和晋国联盟 ， 晋国说话不算数 ， 忘恩负义 ， 吃亏的还是你们秦国 。
这番说辞处处站在秦国的立场上 ， 最后利用秦、晋之间的矛盾 ， 成功瓦解了他们的联盟 。
于是连老练的政治家秦穆公也顺理成章的心悦诚服 ， 一改初衷 。
这就是古人所说的作战的最高境界 ， 不战而屈人之兵 。
至此我们看到了春秋外交史上的一段佳话 ， 领略了烛之武的说服艺术 。
古人常说；＂祸从口出＂ ， 其实＂福也从口出＂ ， 舌头的力量是一股巨大的力量 ， 就看你怎么去利用 。
为国为民 ， 摇唇鼓舌就强于百万之师；造谣诬陷 ， 搬弄是非就会众口铄金毁谤销骨 。
口乃心之门户 ， 要想练就好的舌头 ， 助你人生收获成功 ， 就要＂修心＂ 。
推根究底 ， 舌头的力量 ， 不在你有伶牙俐齿 ， 有铜齿钢牙也不行；舌头的力量 ， 不在你肚子里有多少华丽辞藻 ， 有诗词歌赋也不够；舌头的力量 ， 不在于你有悦耳的嗓音 ， 莺歌燕语也无济于事 。
舌头的力量源泉 ， 在于你的德行 ， 你的勇气 ， 你的智慧 。
烛之武如果不是心系国家的利益 ， 怎么会在危机的关头 ， 只身入虎穴呢？如果不是勇气过人 ， 怎么会在秦国霸主面前不卑不亢呢？如果不是智慧过人 ， 又怎么会抵上兵车千乘、郑师十万呢？＂用舌＂ ， 即是＂用心＂ 。
各位同学 ， 让我们在人生的根本上下功夫吧！
赞美烛之武的排比句曾经有那么一种说法 ， 不要惊讶于昙花一现的绚丽与芬芳 ， 因为它曾经为了这沁人心脾而默默付出了许多代价；不要惊叹于别人辉煌的一刻 ， 因为他曾经为了那成功的一刻 ， 不知走了多少泥路翻了多少大山！所以 ， 我们也不必惊讶于烛之武取得胜利的那一刻 ， 他曾为此吃了多少苦 ， 受了多少挫折！他令世人所怀念是应该的！...
烛之武退秦师读后感烛之武退秦师》读后感 烛之武何许人矣？“烛”姓至今有后吗？不得而知 ， 但《烛之武退秦师》足以使其英名永标史册 。
秦晋联合围攻郑国 ， 临战之际 ， 郑国公顾不得体面 ， 向一个没有什么身份的烛之武检讨 ， 至此之前没有及早发现烛之武的才华 ， 承认“寡人之过” ， 说明古代诸侯对谋士的倚重和宽厚大度 ， 不似今人 ， “说你行你就行 ， 不行也行” ， “说你不行你就不行 ， 行也不行” 。
此篇没有听烛之武论战 ， 但烛先生见了秦穆公时讲的一番话是审时度势切中要害的 。
大敌当前 ， 烛之武义无返顾 ， 顾不得自己年老体迈 ， 勇敢地救国救难于水火 。
小小如郑国 ， 不用说秦晋联手打击 ， 即使其一 ， 郑国也未必是其对手 。
郑国如何退秦师 ， 烛之武锦囊妙计是不费一兵一卒 ， 而以外交斡旋 ， 使秦国认识到 ， 灭郑实际上壮大了晋 ， 而晋强于秦不利 ， 从而借他人之兵退了秦师 。
古代之“士”真了不得 。
前有“曹刿论战” ， 此又一“烛之武退秦师” ， 由不得你不信 。
来自民间的、群众的智慧是不可小瞧的 ， “不战而降人之兵” ， 秦穆公如何没有认识到 ， “晋强而秦不利”这样的道理呢？秦国难道没有这样有眼光的谋士吗？烛之武绝对不会危言耸听 ， 秦穆公也不是一时糊涂 ， 形势所然 ， 烛之武分析的是一语中的 。
秦穆公和晋文公绝非等闲之辈 。
秦退师 ， 但留下了伏笔 ， 表面上是替郑国防守 ， 实则伺机而动 。
晋文公重耳当然是个有眼光的人 ， 晋国也乘势收兵 。
一场灭顶之灾随之化为乌有 ， 郑国得救了 。
参考资料：http://mindaghb.blog.163.com/blog/static/7075241200783911183/
烛之武的资料烛之武绝对是个人物 ， 可以说是个英雄 ， 短短几句话就消弭了一场事关郑国存亡的战争 。
真真的了不起！正史上对他的记述除了《左传》的这些文字外 ， 似乎再难找到他的名字了 。
《史记》里有简单的几句：“郑使人言穆公”“乃使人私于秦”“乃间令使谓秦穆公” 。
“人”“使”二字让烛之武成了“无名英雄” 。
还是小说里的描写更具体鲜活清晰 ， 蔡元放《东周列国志》里说：烛之武“须眉尽白 ， 佝偻其身 ， 蹒跚其步”以至到了朝堂之上 ， “左右无不含笑”；佚之狐对他的评价是“口悬河汉 ， 舌摇山岳” 。
从浜罄吹谋硐掷纯矗？搜圆恍椤H萌诵牡咨？傻氖牵？庋？娜宋镂？巍袄喜患？谩保？旯？呤？？仓皇歉鲂⌒〉母涸鹧？淼摹班稣？保俊？a href=https://baike.zhangchenghui.com/574128/＂http://www.teachercn.com＂ target=＂_blank＂>教师教学用书》称佚之狐是“慧眼识英雄的伯乐” ， 这让人实在不敢苟同 。
佚之狐了解烛之武是不假 ， 但为什么不尽早在其“壮也”时向郑伯举荐？以我小人之心度之 ， 恐怕还是担心一旦烛之武灿烂了发光了 ， 自己就要黯淡了 。
嫉妒 ， 红眼病 ， 恐怕从大禹哪会儿就从兔子传到了人身上 。
其实 ， “说”秦伯的初定人选是佚之狐 。
郑国太宰叔詹颇有知人之明 ， 他举荐“佚之狐”绝不是一时的头脑发热 。
佚之狐也未必不能说退秦师；只是人如其名 ， 佚之狐身上的“狐”性太重了 。
只身入虎狼之地 ， 能否说动秦穆公谁也不敢打保票；稍有不慎 ， 惹恼了秦伯 ， 自己掉了脑袋不算 ， 还可能被牢牢地钉在历史的柱子上让后人指指点点 。
抬出烛之武 ， 既能提高成功的几率 ， 在“成就”烛之武的同时 ， 自己也可落个“伯乐”的美名 。
好一条精明的狐狸！至此 ， 我们就不难理解烛之武“臣之壮也 ， 犹不如人；今老矣 ， 无能为也矣”背后的牢骚与怨气了 。
壮士不遇 ， 英雄末路 ， 人生虚掷 ， 那份悲哀 ， 那份感伤 ， 与老杜的“长使英雄泪满襟”的嘘叹是何等的神之契合！烛之武不是不想做一番事业 ， 他的心始终没有放弃过“一飞冲天”的渴望 ， 他一刻不停地关注着天下形势 ， 思考着安定天下济苍生一逞抱负的路径 。
你想 ， 一个小小的“弼马温” ， 怎么对晋国的历史、对晋国国君的为人那么清楚 ， 对秦伯的心理、对秦晋之间的恩怨又是如此了然 。
读这段文字 ， 我总会想到那个夷门抱关者——魏国的隐士侯赢 。
只是侯赢比他更幸运些而已 ， 在“和平年代”就能受到魏公子的礼遇 。
但他们的那种“落日心犹壮、秋风病欲苏”的胸怀 ， “老骥伏枥 ， 志在千里”的豪情无疑是后人敬仰他们的主要缘由 。
我们可以想象出这样的情景：一个青年 ， 默默注视着厩里的骏马 ， 心好像骑在了马背上 ， 翱翔于天地间；一个壮夫 ， 沉沉面对草地觅草咀嚼的良驹 ， 心里一定在问 ， 马呀 ， 你何时才能尽情飞驰一展雄姿；一个老者 ， 目光深邃 ， 圈里的老马也垂缨默嘶 。
我们还可以想象：烛之武向多少人探问过天下的分分合合 ， 路人、行商、政客（其中可能就有佚之狐）；可以想象出多少个日夜他翻看竹简的手势与眼神；想象出多少次他侧耳细听能从王宫里传来征召自己的声响时的焦急与渴盼 。
岁月给了烛之武太多的落寞与不甘 ， 同时也磨砺了他的沉稳与敏锐 ， 对郑国的最朴素的爱又加固了他的沉稳与敏锐 。
他与秦伯的交锋从一开始就注定了他的胜局 ， 几十年积蓄的能量终于在瞬间有了释放和爆发的闪亮时刻 。
“机会只偏爱有准备的头脑 。
” 只是这机遇来得太迟了一点儿 ， 而且是冒着亡国的危险 。
但我又常常慨叹 ， 如果不是秦晋围郑 ， 烛之武恐怕真得“骈死于槽枥之间” ， 湮灭于历史的风雨之中了 。
郑伯做了四十多年的国君 ， 基本上也算个比较清醒的君主（当然 ， 未能尽早让烛之武们“人尽其才”让郑国“野无遗贤” ， 他是负有一定的“领导责任”的） 。
所以 ， 有时我又免不了天真地发问 ， 烛之武 ， 你为何不在“臣之壮也”的时候 ， 也像三百年后的晚生毛遂那样 ， 大胆地“自赞”于郑伯的驾前呢？在推销自己这点上 ， 春秋之“士”远不如战国之“士”放得开 。
商鞅、冯谖、范睢、苏秦 ， 哪一个不是在竭力运筹、想方设法（有的甚至不择手段）去干谒王侯 ， 以期受到垂青授以大任 ， 创出一番功业而名垂史册呢？我觉得 ， 在烛之武、侯赢们的心里 ， 更多的还珍藏着做为“士”的标志之一的清高与孤傲 。
“士为知己者死” ， 如果碰不上一个敬贤礼士、思贤若渴的开明君主 ， 宁可老死家中、默默无闻 ， 也绝不涎皮赖脸的去求人家赏给自己一个板凳、弯腰低头地做一个平庸的官僚 。
他们人生最年富力强的岁月在磋砣中消磨逝去 ， 我们可以为他们惋惜 ， 但我们必须向他们那高傲的灵魂敬礼 。
同时 ， 我愿穿过时空的隧道 ， 不自量力地对他们说：还是学学稍晚一些的孔子吧 ， 尽管孔子早已明白“道之不行” ， 但他仍然以“知其不可而为之”的积极态度去诠释人生 ， 因为占据他肺腑的更多的还是一个人对国家、对社会的那份沉甸甸的责任感 。
此文已发表于11月24日《教师报》“博采”版 关于他的其他资料好象没有记载
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宾语前置句的好处（一）介宾前置 。
宾语并不是疑问代词 ， 但为了强调它 ， 便放在介词的前面 。
如：1、余是以记之 。
（《石钟山记》）2、楚战士无不一以当十 。
（《项羽本记》）3、竖子不足与谋 。
（《鸿门宴》）“是以”即“因此” ， “一以当十”即“以一当十” ， “竖子不足与谋”即“不足与竖子谋” 。
这种情况最常见的是介词“以”的宾语 。
现在使用的成语“夜以继日”“严以律己”“宽以待人”“坐以待毙”“一言以蔽之”属于这种形式 。
（二）并不出现前置的标志词 ， 但为了强调宾语 ， 而直接把宾语放在动词前 。
如：1、臣死且不避 ， 卮酒安足辞 。
（《鸿门宴》）2、老夫其国家不能恤 。
（《左传？昭公二十四年》）3、趋利如水走下 ， 四方无择也 。
（《论贵粟疏》）(1)句中 ， “死”“卮酒”分别作“避”“辞”的宾语；（2）句中“国家”作“恤”的宾语；（3）句中 ， “四方”作“择”的宾语 。
为达到强调宾语的目的 ， 而提前到动词宾语之前 。
（三）一则为了强调 ， 二则为变长句为短句 ， 以加强句子的灵活性和表现力 ， 而把宾语提前 ， 并独立出来 。
如：1、是说也 ， 人常疑之 。
（《石钟山记》）2、板印书籍 ， 唐人尚未盛为之 。
（《活板》）3、夫羊 ， 一童子可制之 。
（《中山狼传》）这种形式 ， 把宾语提前后常用代词“之”代指 。
从现代汉语语法的角度看 ， 提前了的宾语 ， 又可作全句的主语 ， 即“反宾为主” 。
（四）有时因为平仄或压韵的需要 ， 而把宾语提前 。
如：1、早岁那知世事艰 ， 中原北望气如山 。
（陆游《书愤》）2、多情应笑我 ， 早生华发 。
（苏轼《念奴娇？赤壁怀古》）3、千古江山 ， 英雄无觅孙仲谋处 。
（《永遇乐？京口北固亭怀古》）(1)句中“北望中原”倒置为“中原北望”；（2）句中“应笑我多情”倒置为“多情应笑我”；（3）句中“无觅英雄”倒置为“英雄无觅” 。
这种形式多见于诗词和韵文中 。
（五）“相”有时表示动作行为趋向一方 ， 有指代作用 ， 作宾语 ， 放在动词前面 。
如：1、便可白公姥 ， 及时相谴归 。
（《孔雀东南飞》）2、新妇识马声 ， 蹑履相逢迎 。
（《孔雀东南飞》）3、稍出近之 ， 慭慭然 ， 莫相知 。
（《黔之驴》）4、杂然相许 。
（《愚公移山》）(1)句中“相”代“我”（刘兰芝） ， 作“谴归”的宾语；（2）句中“相”代“他”（焦仲卿） ， 作“逢迎”的宾语；（3）句中“相”代“它”（驴） ， 作“知”的宾语；（4）句中“相”代“他”（愚公） ， 作“许”的宾语 。
（六）“见”在动词前 ， 表示受事者自己 ， 有指代作用 ， 指“我”“自己” ， 充当句子的宾语 。
如：1、.兰芝初还时 ， 府吏见丁宁 。
（《孔雀东南飞》）2、君既若见录 ， 不久望君来 。
（《孔雀东南飞》）3、冀君实或见恕也 。
（《答司马谏议书》）4、生孩六月 ， 慈父见背 。
（《陈情表》）(1)(2)句中的“见”代“我”（刘兰芝） ， 分别作“丁宁”“录”的宾语 ， 即“嘱咐我”“记住我”；（3）句中“见”代“我”（王安石） ， 作“恕”的宾语 ， 即“谅解我”；（4）句中“见”代“我”李密） ， 作“背”的宾语 ， 即“背离我”（指死去） 。
【古代的 关于赞美烛之武的诗词】

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