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尼采怎么疯的，怎么样理解尼采以自身为目的知识的概念

生活经验尼采

尼采怎么疯的
【尼采怎么疯的，怎么样理解尼采以自身为目的知识的概念】尼采的一生受尽疾病的折磨，除了脑病，他还从父亲那儿遗传了“慢性头疼病与视力衰弱症”，又曾在普法战争时短期军中生活传染了赤痢白喉，连续几天几夜的头疼和痰阻的折磨，使尼采成了一个四分之三的盲人 。
尼采出生于一个传统的牧师家庭，他的父亲卡尔路德维希·尼采是普鲁士萨克森州的牧师，尼采是这个牧师家庭的头胎子，他出生五年后，父亲就因为脑病去世，不到一年的时间，尼采的弟弟也因为相同的神经危机去世了，只留下尼采与妹妹相依为命，另有史料说尼采的疯病是三代遗传 。
怎么样理解尼采以自身为目的知识的概念尼采是一个彻彻底底的个人主义者 。
个人主义与利己主义的不同
当然这里的个人主义，和利己主义是不同的两个观点 。利己主义，是只顾自己利益而不顾他人利益思想，单纯从自己个人的目的出发，追逐名利、地位和享受，有时甚至会出现一些不择手段的行为 。
这在个人主义者来看，利己主义者恰恰没有在利己，而是在埋葬自己 。利己主义者把真实的自我全部放在了财富、社会、舆论中 。财富、社会和舆论实际上在某种程度上一直损害着每个人的个人，模糊这每个人的自我，它们让每个人选择了一种非自我的人生方式，走上了一条非自我的人生道路 。
个人主义者恰恰是为了抛开这些外界的影响，以大力发展自己的生命力，以自己的生命成长为目的 。
个人和社会的关系
在个人和社会的关系上，尼采的看法很明确 。虽然与康德的出发点有所不同，但尼采也认同那句话“人才是目的，在任何时候都同样看作是目的,永远不能只看作是手段” 。孔子的那句：君子不器 。”也是表达类似含义 。“人”才是人类、社会和思想的最终目的，社会、科学、舆论等等都是人的机器，都是人的工具 。
而在当今社会中，个人和社会的关系被颠倒了 。
个人成了维持社会运转的一个小小的组成部分——个人越来越成为社会这个高速运转的巨型机器中的一个小零件，每天日复一日的重复着一些简单劳动，舆论也渐渐把每个人训练成了不用思考、也不敢思考的复读机 。
这在尼采看是极端荒谬的 。个人成了社会这部机器的工具，那“人”的目的性在哪？“人”被机器当作了冷冰冰的工具，“人”为什么还需要这个机器 。另一方面，也可以这样问，如果社会机器本身就是目的，那么还世界上还留着“人”干什么？
尼采认为的真实“自我”
在尼采看来，真实的“自我”有两层含义 。
生物性的“自我” 。这个自我，在较低的层次上，属于每个人的生命本能，比如每个人生命中的欲望、情绪、情感等等 。利己主义就往往在满足，而且只停留在这个自我上 。当然也不能忽视这个自我，因为这个自我是我们生命力量的基础 。
精神性的“自我” 。这个自我，在较高的层次上，是我们每个人自己创造的产物 。精神性的自我，让我们在生命的基础上，超越我们的生命，不单单停留在生命上，为我们的生命赋予意义，创造出一个我们自己想要的自我 。
这个真实的“自我”，才是我们每个人真正的自己 。
真正的个人主义，就是让我们成为我们这个真正的自己 。
如何看待尼采思想孕育了希特勒《尼采传：一个特立独行者的一生》[法]丹尼尔·哈列唯著刘娟译贵州人民出版社出版 在西方哲学发展史上，尼采是最不能忽略的人物，也是最富有争议的人物之一 。由于观点和立场不同，人们对他毁誉不一，对他的思想作出了各种各样的解释 。不仅如此，尼采的思想由于采取了独特、强劲、充满隐喻和矛盾、甚至是“疯癫”的独白形式，因此还常常遭到误解，以致有人说，“尼采的生平和著作是近代文学史和思想史上受到最严重曲解的现象”（波达赫：《遭毁灭的尼采著作》） 。首先，尼采是一位特立独行的哲学家 。他将哲学的深邃、诗歌的浪漫、音乐的震撼、心理学的精细和语言学的广博融为一体，自成一家 。虽然他的思想中也有不少糟粕，但他为后人留下的思想财富是极其宝贵的 。尼采贬斥理性和日神精神，赞美感性和酒神精神，被视为西方现代非理性思潮以及生命哲学的创始人之一；他主张对现代性及其一切价值彻底重估、批判和颠覆，并因此为多数后现代主义者奉为先驱 。如哈贝马斯认为尼采是“后现代性的开端”，福柯借鉴尼采的谱系学方法批判现代性，德鲁兹将尼采视作“反文化的开端”，德里达则将尼采当作“他者式思维”的代表 。伽达默尔在90岁的时候曾评论道，20世纪初的整整一代思想家和艺术家都在尼采的著作中找到了那些激发了他们富于创造性的作品的观念和意象 。弗洛伊德、雅斯贝尔斯、萨特、海德格尔、福柯、德鲁兹和德里达都是深受尼采影响的大陆哲学家 。而他直接影响的文学家也可以开出一长串名单：茨威格、托马斯·曼、萧伯纳、黑塞、里尔克、纪德、鲁迅? 其次，尼采及其思想又是需要批判的 。尼采对基督教伦理的洞察和对人性两极的反思无疑有其深刻之处，但他浓厚的贵族情结和对个人意志的过分强调却导致了过于激进的理论倾向 。在这种意义上，尼采开启了释放破坏之力的潘多拉盒子 。因此需要读者予以注意，主要有： 一、反民主倾向 。这主要针对尼采的“超人哲学”而言 。不容否认，“超人哲学”有其颇为可取的一面，但是，“超人哲学”所反映的英雄主义又是极端的、褊狭的 。他认为普通人是粗制滥造的产品，主张由“高等人”统治世界，希望建立“一个以最严酷的自我训练为基础的庞大的新贵族社会，在那里有哲学思想的强权人物和有艺术才能的专制君主的意志要给千秋万代打下印记” 。应该说，在个性受到巨大压抑的19世纪，这种“超人哲学”代表了西方文化自由精神的最强音 。但是我们也不能不看到，尼采对贵族政治的推崇决定了他的反民主倾向，而这与当今的历史大潮显然是背逆的 。二、对爱与同情持否定态度 。这种思想倾向典型地体现在他对女人的态度上 。他说：“男人训练来战斗，女人应当训练来供战士娱乐 。其余一概是愚蠢 。”他在作品中借老妪之口说：“你去女人那里吗?别忘了你的鞭子!”他是把女人当作劣者和弱者来鄙弃的，根源依然在于他的“超人哲学” 。这显然与今天的男女平等的时代理念相悖 。三、唯意志主义和非理性主义倾向 。尽管尼采的哲学颇多歧义，但总的说来是叔本华唯意志主义的直接继承者 。他同叔本华一样把意志当作世界和人生的基础，都认为人生是痛苦的，是一场悲剧 。叔本华在《作为意志和表象的世界》一书中对理性和科学的否定以及从非理性主义立场出发对以往历史和文明的批判更使尼采陶醉 。“重新估价一切价值”是尼采提出并作为其全部哲学活动的出发点的著名口号 。这句口号的含义就是对以理性主义和基督教传统为基础的思想文化、道德观念采取批判和否定态度 。而这种批判，究其实质是从非理性主义立场对欧洲理性主义传统的批判 。当然，对待尼采，我们所需要的不是辩护，而是如何去理解 。总体上讲，尼采本人是个悲剧人物 。说他自觉地为反动阶级辩护，是不符合实际的 。他愤世嫉俗，对历史和他自己所处时代进行批判，在一定意义上是那个时代的叛逆者 。他要求打倒偶像、重新评价一切价值、发挥个人的生命力等等，也具有一定积极意义 。然而，我们同时也要看到，尼采哲学夸大个人的生命和本能的作用，这不仅使他最终走向了极端唯心主义，也使他往往成为或被视为剥削和压迫制度的代言人 。一方面，这是因为他的这些理论会导致许多反动的社会政治结论；另一方面也是由于他的妹妹在从俾斯麦到希特勒的德国文化和政治生活中扮演的特殊角色，她以尼采的名义去阐释尼采的哲学，从而导致尼采思想被无情的阉割和丑化 。当然，在某种意义上，这种悲剧也不仅仅是尼采个人命运的悲剧，而是其学术被政治化、意识形态化的必然结果 。总之，诚如尼采自己所言，读他的书需要有一口好牙和一个强健的胃，其实我们觉得对中国的读者尤其是年轻一代的读者来讲，还应该再加上一句，那就是更需要有一个清醒的头脑和一颗热烈的心，清醒而理性的审视，热烈而宽容的理解 。相信读者的眼睛是雪亮的 。
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