谆谆教诲的句子_告诫的话_名言名句摘抄【2】

谆谆教诲的句子_告诫的话_名言名句摘抄_句子迷【2】黄侃尝教诲学生说：“读书人当以四海为量，以千载为心。”
“学问以积累为先，文学以顿悟为贵。故文学能早成，学问则早成者少，有之则颜回韩非贾谊王弼数人而已。”
黄侃尝对学生说：“治国学当力戒二弊。一日不讲条理，一日忽略细微。讲条理而不讲细微，如五石之瓠。讲细微而不讲条理，如人海量沙。”
黄侃说：“学问之道有五：一日不欺人。一日不知者不道。
一日不背所本。一日为后世负责。一日不窃（偶与之同，实由心得，非窃。习所闻见，忘其所自，非窃。众所称引，不为偷袭，非窃。结论虽同，推证各异，非窃。）”又云：“初学之病有四。一日急于求解。一日急于著书。一日不能阙疑。一日不能服善。读古书当择其可解者而解之，以阙疑为贵，不以能疑为贵也。”
黄侃说：“学者可贫而不可贱。白刃当前，不救流矢，学问亦然。”
潘天寿作画必以造化为师。他尝对学生们举例说：“清代近代有不少画家，因无从观察实物，将丹顶鹤画错了。鹤在飞翔时两翅展开，黑羽在两翅末处；而站立时两翅合拢好像是尾羽，但实际并没有包满尾巴，是分两边的，若全部包满成尾羽便错了。”
隶精笔力；篆以观其会通，隶以坚其壁垒。学六朝人书，先学隶书，尤得驾轻就熟，事半功倍之效。”
1926年“三·一八”惨案后，李世军直奔阜城门内西三条胡同十二号鲁迅先生的住处，向鲁迅汇报：经大家决定，三，一八烈士的遗体已暂时埋葬在圆明园废址的一块平地上，埋得很浅，临时立了一块墓碑标志，恐日久湮没，要求鲁迅再为墓碑题字纪念。
鲁迅带着悲伤的心情说：“暂时掩埋了就好”，“不久会有人为他们修建黄花岗七十二烈士墓塔式的纪念碑。他们是为爱国牺牲的，千千万万人永远纪念在心里。千千万万人的崇敬就是万古不磨的‘无字碑’ 。此时大家应该全力为烈士复仇，不必另树碑了。”
鲁迅曾对其弟子李世军教诲道：“青年人是国家的命脉，最重要的是认清时代。时代的精神是前进，它是真理的象征。跟着时代前进，就是跟着真理走。当然在前进的道路上也会有岔道，有歪路，但时代总的方向是前进。跟紧时代前进，就会对人类的幸福作出贡献。时代就是锻炼青年人最好的老师。……诚心诚意地跟着时代走，就是青年人的出路……”马一浮致函杨君云：“从上圣贤，垂语已多，但能著眼于抉发人心之病痛者，便是第一等善知识，随处可遇。年来深感讲学无益，不如教人自己体取。”
马一浮致函张君云：“今天下之言道者亦多术矣，虽使圣人复生，莫能一之。盖殊方异学，纷然并陈。名言隔阂，易于贸乱。
义理分齐，难于惬合。意主融通者，或乖其本旨。志存料简者，又遗其菁英。言同未易知，立言尤不容不慎。解人难得，喻于己者，未必能喻于人。是以天下之为言者，亦就其自心所解者以为极耳。古圣不得已而垂言，亦是一期方便。所以终寄于无言者，诚知道之显晦不在言也。”
马一浮致郭君函道：“道者，人伦日用所当行者是也，非将以是取声誉，示矜异也。来书自以鄙弃仕途为高，而以不得从游为憾，谓所求在内，而吾所以勉之者在外。夫苟以行义为心，则仕宦亦非外也。若犹不免于求闻，则虽学于书院亦外也。诚知求己之切，更无藉于书院。书院之教人，为教其求己而已矣，岂有他哉！”
梁漱溟常对人言：“对于与我方向不同的人，与我主张不同的人，我都要原谅他。要根本以为对方之心理好，不作刻薄的推测。因自己之知识见解也不必都对。我觉得每个人对自己之知识见解，都不要太自信；应觉自己不够，见闻不多，应觉自己知识见解低过一般人，人人都比我强。这种态度，最能够补救各种方向（派别）不同的彼此冲突之弊，冲突之所由起，即在彼此各处为路。如此，则你妨碍我，我妨碍你，彼此互相抵牾，互相拆毁。各自为路，就是各人对自己之方向主张自信得太深，太过；对对方人之心理有过于苛薄的看法，有根本否认对方人的意思。此种态度，为最不能商量的态度，不能取得对方人之益。看不起对方人，根本自是，就不能商量，流于彼此相毁，于是大局就不能不受影响了。”又说：“圣人能把各种心理都容进来，他都有，所以他才能了解旁人。圣人最通天下之情。真理是通天下人之意见，是一切对或一切错的总汇。孟子说圣人先得我之同然。圣人都有同然。性情极怪的人，圣人也与之同然。
圣人完全了解他，所以同然，圣人与天下无所不同然。最有高明见识的人，才是能得到真理的人；对于各种意见都同意，各种错误都了解。”
黄炎培对其子黄万里教育甚严，要点凡三：“一，必须尊重农民（黄炎培多次教育下属说，我国自有历史以来，劳动的农民从来没有对不起他们的统治阶级）。二，为人必须喷出热血地爱人！爱乃是道德的根基，所谓真善美实皆包含在爱中。三，戒骄傲。戒骄必须从内心出发，仅在形态上不虚伪犹不足道也。”
蒙文通年青时曾请教何拔儒：“先生，主流历史学派不理解你，你如何想？”何拔儒淡然一笑，答道：“历史不是一次就写定的，谁写在最后，谁写得最好。”何氏逐一胪陈了在留学期间听到的许多事例：发现集合论的康托尔、发现非欧几何的罗巴切夫斯基、发现群论的伽罗华，皆为世界级的大数学家。其中康托尔、罗巴切夫斯基很年轻就获得了教授头衔，但他们的新创见并不被自己的老师、朋友、亲人、同事所理解，结果备受打击，最终被逼疯，被逼死或被逼去参加决斗。这种现象也许长期难以改变。
因此，何氏明示愿意埋名乡里，多做些具体事，以俟明天。
1941年，罗家伦离开中大，在告别演讲中，他语重心长地教诲学生说：“现在的青年对于‘现实’太看重了，尤其对于物质的现实。我们不能不认识现实。但我们决不能陷死在现实的泥淖之中；若是陷落下去，必至志气消沉，正义感与是非心一道埋灭。”他又指出：“现在的大学教育的缺陷，就是太注重学生的专门知识，而太忽视其整个人生的修养。”时逾七十余年，罗氏此言仍不失振衰救弊的现实意义。
1943年，徐复观初次拜见熊十力，请教熊氏应该读什么书。
熊氏教以读王夫之的《读通鉴论》。徐说那书早年已经读过了。熊十力面呈不悦之色，厉色道，你并没有读懂，应该再读。过了些时候，徐复观再去看熊十力，说《读通鉴论》已经读毕。熊氏问，有何心得？于是徐氏便接二连三地说出许多他不太满意的地方。
熊十力未听完便怨声斥骂道：“你这个东西，怎么会读得进书！
任何书的内容，都是有好的地方，也有坏的地方。你为什么不先看出他的好的地方，却专门去挑坏的；这样读书，就是读了百部干部，你会受到书的什么益处？读书是要先看出他的好处，再批评他的坏处，这才像吃东西一样，经过消化而摄取了营养。比如《读通鉴论》，某一段该是多么有意义；又如某一段，理解是如何深刻：你记得吗？你懂得吗？你这样读书，真太没有出息！”
《时报》主人狄平子对同仁们言道：“立定脚跟，留些手段：放开眼孔，大着肚皮。”
毛泽东在延安时曾奉劝周扬“不要有委屈的情绪”，并开导说：“委屈无非有三种情况：一种是你自己对，他根本不对。那你不要感到委屈嘛，因为真理在你身上，你会感觉到有力量。还有一种情况是，确实是你错了，人家是对的；不过你自己不认识，所以感到委屈。这是罪有应得嘛，你有什么委屈呢？第三种情况是，一半是你对，一半是人家对。你也不必感到委屈，反正你有一半不对嘛。”周扬说：“毛主席这几句话是当时随便谈的，后来对我有很大的帮助。”
在抗美援朝运动中，佛教界有人认为捐献飞机、大炮有犯戒之嫌。巨赞法师从四个方面对此开导道：一、佛陀修行是经过了降伏天魔波旬及其徒众才成道的，这就表明佛魔不能相容。抗美援朝就是“降魔”；降魔必须“金刚怒目”，飞机大炮就是“降魔杵” 。二、释迦世尊住世期间，他的得力护法弟子波斯匿王（古印度舍卫城主）曾经亲自发兵国界擒获入侵之敌寇，当即得到释尊的赞许。足见佛佗是主张保家卫国的。三、大乘佛教对戒杀虽特别重视，但并非一成不变。在《瑜伽菩萨戒》里明明告诉人们：菩萨如果见到谋财害命的盗贼，为了救护好人，可以把盗贼杀掉：不仅于戒无犯，而且生多功德。四、佛教主张仁慈不杀，是可以为人理解的，但要有理智，要辩证地看问题：用金刚降魔杵去降伏侵略者这个恶魔，正是为了保护善良的人们。
巨赞法师尝谓：“事事磨炼，正是人德之门，决不妨碍，也可以说就是真正的修行。相反的，离开了事而想求人理，则是钻牛角尖，愈钻愈窄，最后必定断送了自己的慧命。”
早在20世纪40年代，叶圣陶先生就指出：“现在的国文教学，在内容与理法上的研究比以前注重多了，可是学生吟诵的功夫少了，多数只能看看而已，这又是偏向了一面，丢开了另一面。
实践证明：学生学习语言，多数是先记忆而后逐步理解的，或者是朦朦胧胧地知道一点意思，记住后再渐渐明白的。哪有一个母亲教孩子学叫妈妈时，先讲妈妈是什么意思，再教他叫妈妈的。”
傅雷在给儿子傅聪的信中引用巴尔扎克之语，“社会踩不死你，就跪在你面前。”接着鼓励道：“唯有艺术和学问从来不辜负人：花多少劳力，用多少苦功，拿出多少忠诚和热情，就得到多少收获与进步。”并希望他做一个“又热烈又恬静，又深刻又朴素，又温柔又高傲，又微妙又率直”的人。
傅雷说：“你（指傅聪）既然认了艺术做主子，一切的辛酸苦楚便是你向他的纳贡，你信了他的宗教，怎么能不把太牢少牢去做牺牲呢？”
傅雷说：“劳逸调剂得好才是久长之计。……任何耽溺都有流弊，为了耽溺艺术而牺牲人生也不是明智的。”
【谆谆教诲的句子_告诫的话_名言名句摘抄【2】】傅雷对傅聪言道：“我对人类抱有崇高的理想与希望，同时也用天文地质学的观点看人类的演变，多少年前就惯于用‘星际’思想看待一些大事情，并不把人类看做万物之灵，觉得人在世界上对一切生物表示‘唯我独尊’是狂妄可笑的。对某个大原则可能完全赞同，抱有信心，我可照样对具体事例与执行情况有许多不同意见。……我执着真理，却又时时抱怀疑态度，觉得死抱一些眼前的真理反而使我们停滞，得不到更高级更进步的真理。”

谆谆教诲的句子_告诫的话_名言名句摘抄【2】

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