沈华：玉文明常识之红山文明玉器品种先容

（接上期）
接着上期的笔墨我们再具体先容一下红山文明中其他的物种类类，原本不想多写笔墨，进修一下公家号的做法，不断发图片就好，厥后感觉仍是图文连系更有现实的不雅感，也会对保藏者有间接的开导，本文所用的图片来自于海内各博物馆的馆躲品种，能够看到正在分歧期间和分歧位置出土的玉器皮壳状况的差别，若是您如果定阅了我的《玉器常识讲座》，将视频内容和图文连系，能够会有加倍深入的印象。
1、红山文明中出土的其他植物外型的玉器
红山文明傍边的其他植物玉雕有背部刻龟甲纹的玉龟，有背部光素的鳖。
有的背部有龟甲纹饰的是正在神庙位置出土，应当是占卜时利用的；
有的是成对正在墓仆人双手部位出土，代表的是财产，可见功用是分歧的，不要混合。
红山文明的植物型玉器另有玉蝉、玉鱼等。
一切肖活泼物玉器均有牛鼻式穿孔或贯穿孔，能够缝缀正在衣物上。
那些玉器通体素面，建造方式受工艺前提限定，做工精练，团体外型简朴逼真，成为不成替换的神品。
揣摩方式普通多侧重于年夜块面积的抛光，仅正在植物的眼部和口部用线条做出邃密地砥砺，器形多为扁平形，不管是单面或双面的砥砺均有厚薄的转变。
一收开门的红山玉龟十年前官方暗里的买卖价钱都正在十万以上，以是那些地摊上几百元采办的玉龟，万万不要拿来说故事，这类“漏”不是没有，关头是看谁来“捡”，若是冒然信赖，会被他人当“漏”捡了。
2、红山文明中出土的马蹄形器
马蹄形器正在红山文明玉器中传播较广，且颇具代表性，视频讲座内里我们也先容过，这类玉器固然也被称为玉箍形器、玉筒形器、玉束发器、玉冠状器等，可是那都是我们当代人按照其保存的什物外形起的称号，详细功用待考。
马蹄形玉器的团体外形为卵形，都是中空，筒状，薄壁，无底，一端比另外一端略粗，粗的一端口部磨为斜坡形，另外一真个壁上底部常可见有两个小孔。
马蹄形的器表揣摩较为滑腻，内壁有曲线或弧线磨痕，能够看出是拉丝工所为，也能够猜测出建造此类玉器所需求的年夜量光阴本钱。

对马蹄形器的服从很难猜测，有以为是用来束发的，也有以为是用做臂饰的等，因为视频中已先容，这类会商不正在笔墨阐述的范围以内。

3、红山文明中出土的双联、多联玉片
红山文明中常见的就是双联玉片，由于外形像一个阿拉伯数字“8”，有段时候很是受市场逃捧，双联和多联玉片是由两个或多个单孔玉片组合而成的器物，以多个小环连按玉片，或纵向摆列，或横向摆列。
此中纵向摆列的多联玉片，下真个玉片较年夜，上真个玉片较小，像一个年夜年夜的“8”字。
那类玉片器形多呈扁平状，官方存量较多，材量各别，器物概况的边沿呈坡状，开片较薄。
双联玉片傍边的每片都是由一整片玉建造而成的，正在每一个圆环的分段处略有朋分，用斜磨之法使朋分处由两侧向内部凹，凹口呈楔状，孔是由两面临钻的，且钻孔较年夜，此中一面钻得较深，呈喇叭口形。
并且那类器物有一个特性就是相对较薄，我打仗过一些残片，手感极其细致，不是当代抛光能出来的手感，需求什物体味。
每联都近似于圆形，边沿常常呈现较短的曲线，此种气概正在红山玉器傍边比力具有特性。
4、红山文明中的玉勾云形佩
玉勾云形佩是红山文明玉器中的主要器类之一，也是最有魅力的一种；
器体外形为扁平的长方形，也有立体状或打洼的做法，详细功用不详。
勾云形为正在用具中间镂空一弯勾，四角对称地向外呈卷勾状，正在正面或两面揣摩出与器体表面走向分歧的浅凹槽。
玉材也是多种多样，应当也是跟着年月的分歧而慢慢成长的，出格是玉器的建造难度较年夜，依照我们当代了解，正在那么薄的玉器上建造出那么庞大的纹饰，其功用必然是具有特别的涵义。

此物自觉现以来就备受学术界存眷，环绕它所睁开的会商很是多，关于其外型创做理念的猜测，年夜致能够回纳为来历于植物(包罗龙、凤、鹰、鸟、鹿角与猪獠牙、贪吃等)或云、气、玫瑰花、旋目神面等数种观点。
5、红山文明中的玉璧
红山文明的玉璧就外形而言，数目和品种都各有所长，能够从以下三个角度来分别，能够获得如许的信息：
第一种就是依照外形分：有圆形、近似方形与带牙形三种。
此中圆形较为标准，而方形则有近似正方形与长方形的区分，另有一种与厥后的“玉璇玑”外形差未几，有的专著将之回于“牙璧” 。
第二种就是依照装潢分：所见的玉璧根基上满是光素无纹的素璧。
【沈华：玉文明常识之红山文明玉器品种先容】
良渚文明的玉璧有少少琢以饰纹，而今朝红山文明玉璧尚不见这类先例。
第三种就是依照孔的曲径分：有年夜孔、小孔两种，年夜孔玉璧与玉环类似，小孔玉璧与普通观点上的玉璧不异。

6、红山文明中的玉神人巫觋外型
正在红山文明中有一个特别题材，固然真实的出土什物较少，可是正在故宫博物馆和外洋的博物馆傍边都有保藏，1996年北京瀚海拍卖也曾拍卖过近似题材；
跟着考古发掘正在牛河梁地域女神庙、祭坛与积石家集群的发明，年夜批量神像、玉器与特异形陶器出土，学术界对红山文明时期的宗教勾当停止年夜胆的猜测，以为那是一个神本位的时期，每当遭受灾害，人本身的气力又没法处理时，就乞求神灵保佑。巫、觋是部落中掌管祭奠、相同人与神的特别阶级，常常同时为部落高层首级。
古籍中能够找到对巫、觋及其神权职位的描写，正在我国最陈腐的一部国别体历史乘《国语》中就有如许的记录:“ 古者民神不杂，民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能高低比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，正在男日现，正在女日巫。是使造神的地方位次主，而为之牲器时服。”
那段古文说的是上古时期的环境，和红山时期极可能分歧，笔墨年夜意是巫、觋是人神相通的使者，部落的首级，那些人的本质较凡人要高，要求圣、智、聪、明。只要如许的人材能将“神明”请至人世。
杨伯达师长教师正在论及史前玉器中有一个光鲜的不雅点，史前的年夜大都玉器都是“巫事神的玉神器” 。‘巫是玉神器的设想师、琢美女和据有者，玉神器用于媚神、崇神、祀神、享神，并转达神授的旨意，祛邪得福。”
人们看到的良多红山文明美女都是巫觋祭奠的写照。

沈华：玉文明常识之红山文明玉器品种先容

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