沈华:玉文明常识之红山文明玉器品种先容

(接上期)
接着上期的笔墨我们再具体先容一下红山文明中其他的物种类类,原本不想多写笔墨,进修一下公家号的做法,不断发图片就好,厥后感觉仍是图文连系更有现实的不雅感,也会对保藏者有间接的开导,本文所用的图片来自于海内各博物馆的馆躲品种,能够看到正在分歧期间和分歧位置出土的玉器皮壳状况的差别,若是您如果定阅了我的《玉器常识讲座》,将视频内容和图文连系,能够会有加倍深入的印象 。
1、红山文明中出土的其他植物外型的玉器
红山文明傍边的其他植物玉雕有背部刻龟甲纹的玉龟,有背部光素的鳖 。
有的背部有龟甲纹饰的是正在神庙位置出土,应当是占卜时利用的;
有的是成对正在墓仆人双手部位出土,代表的是财产,可见功用是分歧的,不要混合 。
红山文明的植物型玉器另有玉蝉、玉鱼等 。
一切肖活泼物玉器均有牛鼻式穿孔或贯穿孔,能够缝缀正在衣物上 。
那些玉器通体素面,建造方式受工艺前提限定,做工精练,团体外型简朴逼真,成为不成替换的神品 。
揣摩方式普通多侧重于年夜块面积的抛光,仅正在植物的眼部和口部用线条做出邃密地砥砺,器形多为扁平形,不管是单面或双面的砥砺均有厚薄的转变 。
一收开门的红山玉龟十年前官方暗里的买卖价钱都正在十万以上,以是那些地摊上几百元采办的玉龟,万万不要拿来说故事,这类“漏”不是没有,关头是看谁来“捡”,若是冒然信赖,会被他人当“漏”捡了 。
2、红山文明中出土的马蹄形器
马蹄形器正在红山文明玉器中传播较广,且颇具代表性,视频讲座内里我们也先容过,这类玉器固然也被称为玉箍形器、玉筒形器、玉束发器、玉冠状器等,可是那都是我们当代人按照其保存的什物外形起的称号,详细功用待考 。
马蹄形玉器的团体外形为卵形,都是中空,筒状,薄壁,无底,一端比另外一端略粗,粗的一端口部磨为斜坡形,另外一真个壁上底部常可见有两个小孔 。
马蹄形的器表揣摩较为滑腻,内壁有曲线或弧线磨痕,能够看出是拉丝工所为,也能够猜测出建造此类玉器所需求的年夜量光阴本钱 。

对马蹄形器的服从很难猜测,有以为是用来束发的,也有以为是用做臂饰的等,因为视频中已先容,这类会商不正在笔墨阐述的范围以内 。

3、红山文明中出土的双联、多联玉片
红山文明中常见的就是双联玉片,由于外形像一个阿拉伯数字“8”,有段时候很是受市场逃捧,双联和多联玉片是由两个或多个单孔玉片组合而成的器物,以多个小环连按玉片,或纵向摆列,或横向摆列 。
此中纵向摆列的多联玉片,下真个玉片较年夜,上真个玉片较小,像一个年夜年夜的“8”字 。
那类玉片器形多呈扁平状,官方存量较多,材量各别,器物概况的边沿呈坡状,开片较薄 。
双联玉片傍边的每片都是由一整片玉建造而成的,正在每一个圆环的分段处略有朋分,用斜磨之法使朋分处由两侧向内部凹,凹口呈楔状,孔是由两面临钻的,且钻孔较年夜,此中一面钻得较深,呈喇叭口形 。
并且那类器物有一个特性就是相对较薄,我打仗过一些残片,手感极其细致,不是当代抛光能出来的手感,需求什物体味 。
每联都近似于圆形,边沿常常呈现较短的曲线,此种气概正在红山玉器傍边比力具有特性 。
4、红山文明中的玉勾云形佩
玉勾云形佩是红山文明玉器中的主要器类之一,也是最有魅力的一种;
器体外形为扁平的长方形,也有立体状或打洼的做法,详细功用不详 。
勾云形为正在用具中间镂空一弯勾,四角对称地向外呈卷勾状,正在正面或两面揣摩出与器体表面走向分歧的浅凹槽 。
玉材也是多种多样,应当也是跟着年月的分歧而慢慢成长的,出格是玉器的建造难度较年夜,依照我们当代了解,正在那么薄的玉器上建造出那么庞大的纹饰,其功用必然是具有特别的涵义 。

此物自觉现以来就备受学术界存眷,环绕它所睁开的会商很是多,关于其外型创做理念的猜测,年夜致能够回纳为来历于植物(包罗龙、凤、鹰、鸟、鹿角与猪獠牙、贪吃等)或云、气、玫瑰花、旋目神面等数种观点 。
5、红山文明中的玉璧
红山文明的玉璧就外形而言,数目和品种都各有所长,能够从以下三个角度来分别,能够获得如许的信息:
第一种就是依照外形分:有圆形、近似方形与带牙形三种 。
此中圆形较为标准,而方形则有近似正方形与长方形的区分,另有一种与厥后的“玉璇玑”外形差未几,有的专著将之回于“牙璧” 。
第二种就是依照装潢分:所见的玉璧根基上满是光素无纹的素璧 。
【沈华:玉文明常识之红山文明玉器品种先容】
良渚文明的玉璧有少少琢以饰纹,而今朝红山文明玉璧尚不见这类先例 。
第三种就是依照孔的曲径分:有年夜孔、小孔两种,年夜孔玉璧与玉环类似,小孔玉璧与普通观点上的玉璧不异 。

6、红山文明中的玉神人巫觋外型
正在红山文明中有一个特别题材,固然真实的出土什物较少,可是正在故宫博物馆和外洋的博物馆傍边都有保藏,1996年北京瀚海拍卖也曾拍卖过近似题材;
跟着考古发掘正在牛河梁地域女神庙、祭坛与积石家集群的发明,年夜批量神像、玉器与特异形陶器出土,学术界对红山文明时期的宗教勾当停止年夜胆的猜测,以为那是一个 神本位的时期,每当遭受灾害,人本身的气力又没法处理时,就乞求神灵保佑 。巫、觋是部落中掌管祭奠、相同人与神的特别阶级,常常同时为部落高层首级 。
古籍中能够找到对巫、觋及其神权职位的描写,正在我国最陈腐的一部国别体历 史乘《国语》中就有如许的记录:“ 古者民神不杂,民之精爽不携贰者,而又能齐肃衷正,其智能高低比义,其圣能光远宣朗,其明能光照之,其聪能听彻之,如是则明神降之,正在男日现,正在女日巫 。是使造神的地方位次主,而为之牲器时服 。”
那段古文说的是上古时期的环境,和红山时期极可能分歧, 笔墨年夜意是巫、觋是人神相通的使者,部落的首级,那些人的本质较凡人要高,要求圣、智、聪、明 。只要如许的人材能将“神明”请至人世 。
杨伯达师长教师正在论及史前玉器中有一个光鲜的不雅点,史前的年夜大都玉器都是“巫事神的玉神器” 。‘巫是 玉神器的设想师、琢美女和据有者,玉神器用于媚神、崇神、祀神、享神,并转达神授的旨意,祛邪得福 。”
人们看到的良多红山文明美女都是巫觋祭奠的写照 。

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