法家经典语录

法家经典语录【行督责书】李斯见二世宠信赵高，既担心秦帝国的前途，也感到自己命运堪忧，于是奏请二世大权独揽，莫让威势下移，在这里，他没有指名道姓地抨击赵高。
【法家语录】贤明的君主，必将是能够全面掌握为君之道，又对下行使督责的统治术的君主。
对下严加督责，则臣子们不敢不竭尽全力为君主效命。
这样，君主和臣子的职分一经确定，上下关系的准则也明确了，那么天下不论是有才德的还是没有才德的，都不敢不竭尽全力为君主效命了。
因此君主才能专制天下而不受任何约束，能享尽达到极致的乐趣。
贤明的君主啊，要看清楚这一点呢！
所以申不害先生说：“占有天下要是还不懂得纵情享乐，这就叫把天下当成自己的镣铐” ，这样的话，没有别的意思，只是讲不督责臣下，而自己反而辛辛苦苦为天下百姓操劳，像尧和禹那样，所以称之为“镣铐” 。
不能学习申不害、韩非的高明法术，推行督责措施，一心以天下使自己舒服快乐，而只是白白地操心费力，拼命为百姓干事，那就是百姓的奴仆，并不是统治天下的帝王，这有什么值得尊贵的呢！让别人顺从自己，则自己尊贵而别人卑贱；让自己顺从别人，则自己卑贱而别人尊贵。
所以，顺从他人的人卑贱，让别人顺从的人尊贵，从古到今，没有不是这样的。
自古以来之所以尊重贤人，是因为受尊敬的人自己尊贵；之所以讨厌不肖的人，是因为不肖的人自己卑贱。
而尧、禹是为天下献身的人，因袭世俗的评价而予以尊重，这也就失去了所以尊贤的用心了，这可以说是绝大的错误。
说尧、禹把天下当做自己的“镣铐” ，不也是很合适的吗？这是不能督责的过错。
【法家语录】所以韩非先生说“慈爱的母亲会养出败家的儿子，而严厉的主人家中没有强悍的奴仆” ，是什么原因呢？这是由于能严加惩罚的必然结果。
所以商鞅的新法规定，在道路上撒灰的人就要判刑。
撒灰于道是轻罪，而加之以刑是重罚。
只有贤明的君主才能严厉地督责轻罪。
轻罪尚且严厉督责，何况犯有重罪呢？所以百姓不敢犯法。
因此韩非先生又说：“对几尺绸布，一般人抓到不会丢掉，百镒熔化的黄金，盗跖不会夺取” ，并不因为常人贪心严重，几尺绸布价值极高，盗跖利欲淡泊；也不是因为盗跖行为高尚，轻视百镒黄金的重利。
原因是一旦手取，必被烧伤，所以盗跖不敢夺取百镒黄金；若是不坚决施行刑罚的话，那么一般人也就不会放弃几尺绸布。
因此五丈高的城墙，楼季不敢轻易冒犯；泰山高达百仞，而跛脚的母羊却敢爬到上面放牧。
难道楼季把攀越五丈高的城墙看得很难，而跛脚的母羊把登上百仞高的泰山看得很容易吗？这是因为陡峭和平缓，两者形势不同。
圣明的君主之所以能久居尊位，长掌大权，独自垄断天下利益，其原因并不在于他们有什么特殊的办法，而是在于他们能够独揽大权，精于督责，对犯法的人一定严加惩处，所以天下人不敢违犯。
现在不制订防止犯罪的措施，去仿效慈母养成败家子的做法，那就太不了解前代圣哲的论说了。
不能实行圣人治理天下的方法，除了给天下当奴仆还能干什么呢？
这何不令人悲伤啊！
【法家语录】更何况节俭仁义的人在朝中任职，那荒诞放肆的乐趣就得中止；规劝陈说、高谈道理的臣子在身边干预，放肆无忌的念头就要收敛；烈士死节的行为受到世人的推崇，纵情享受的娱乐就要放弃。
所以圣明的君主能排斥这三种人，而独掌统治大权以驾驭言听计从的臣子，建立严明的法制，所以自身尊贵而权势威重。
所有的贤明君主，都能拂逆世风、扭转民俗，废弃他所厌恶的，树立他所喜欢的，因此在他活着的时候才有尊贵的威势，在他死后才有贤明的谥号。
正因为这样，贤明的君主才集权专制，使权力不落入臣下手中，然后才能斩断仁义之路，堵住游说之口，困厄烈士的死节行为，闭目塞听，任凭自己独断专行，这样在外就不致被,仁义节烈之士的行为所动摇，在内也不会被劝谏争论所迷惑。
因此才能不为他人所动逞其为所欲为的心志，而没有人敢反抗。
像这样，然后才可以说是了解了申不害、韩非的统治术，学会了商鞅的法制。
法制和统治术都学好而明了了，天下还会大乱，这样的事我还没听说过。
所以，有人说“帝王的统治术是简约易行的。”
只有贤明君主才能这么做。
像这样，才可以说是真正实行了督责，臣下才能没有离异之心，天下才能安定，天下安定才能有君主的尊严，君主有了尊严才能使督责严格执行，督责严格执行后君主才能所求必得，所求必得之后国家才能富强，国家富强了君主才能享受得更多。
所以督责之术一确立，君主就任何欲望都能满足了。
群臣百姓想补救自己的过失都来不及，哪里还敢图谋造反？像这样，才可以说是掌握了帝王的统治术，也可以说了解了驾驭群臣的方法。
即使申不害、韩非复生，也不能超过了。
【法家语录】李斯不能进见，就上书揭发赵高的短处说：“我听说，臣子比同君主，没有不危害国家的；妾比同丈夫，没有不危害家庭的。
现在有的大臣擅自掌握赏罚大权，和您没有什么不同，这对陛下非常不利。
从前司城子罕当宋国丞相，自己掌握刑罚大权，用威权行事，一年之后就劫持了宋国围君，篡夺了王位。
田常当齐简公的臣子，爵位高到全国无人与他相匹敌，自家的财富和公家的一样多，他行恩施惠，下得百姓的爱戴，上得群臣的拥护，暗中窃取了齐国的权力，在厅堂里杀死了宰予，又在朝廷上杀死齐简公，这样，就完全控制了齐国。
这是天下人都明知道的。
现在赵高有邪辟过分的心志和险诈叛逆的行为，就如同子罕当宋国丞相时的所作所为；私人占有的财富，也正像田常在齐国那样多。
他兼有田常、子罕的叛逆方式而又窃取了陛下您的威信，他志向就如同韩圮当韩安的宰相时一样。
陛下你不早打算，我担心他迟早会发动叛乱啊。”
【法家语录】二世说：“这是什么话？赵高原本是个宦官，但他不因处境安逸就为所欲为，也不因处境危险就改变忠心，他品行廉洁，一心向善，靠自己的努力才得到今天的地位，因忠心耿耿才被提拔，因讲信义才保住禄位，我确实认为他是贤才，而你怀疑他，这是什么原因呢？再加上我年纪轻轻就失去了父亲，没什么知识，对管理百姓不熟悉，而你年纪又大了，我担心与天下人隔绝了。
我不把国事托付给赵高，还应当用谁呢？况且赵先生为人精明廉洁，竭尽其力，下能了解民情，上能让我满意，请你不要怀疑。”
李斯说：“并非如此。
赵高从前是卑贱的人，并不懂道理，贪得无厌，求利不止，地位权势仅次于陛下，但他追求地位和权势的欲望没有止境，所以我说是很危险的。”
【法家语录】赵高查办李斯。
李斯被捕后套上了刑具，关在监狱中，仰天长叹道：“唉！
可悲啊！无道的昏君，怎能为他出谋划策呢！从前夏桀杀死关龙逢，商纣杀死王子比干，吴王夫差杀死伍子胥。
这三个大臣，难道不忠吗！然而都逃不了一死，他们虽然尽忠而死，只可惜选错了效忠的对象。
现在我的智慧赶不上这三个人，而二世的暴虐无道超过了桀、纣、夫差，我因尽忠而死，也是应该的呀。
且二世治国岂有不乱之理！不久前杀死了自己的兄弟而自立为皇帝，又杀害忠良，重用低贱的人，修建阿房宫，对天下百姓横征暴敛。
并不是我不劝谏，而是他不听我的呀。
凡是古代圣明的帝王饮食都有一定的节制，车马器物有一定的数量，宫殿都有一定的限度，颁布命令和办事情，增加费用而不利于百姓的一律禁止，所以才能长治久安。
现在二世对自己的兄弟，施以违反常情常理的残暴手段，不考虑会有什么灾祸，迫害、杀戮忠臣，也不考虑会有什么灾殃；大规模修筑宫殿，加重对天下百姓的税收，不吝惜钱财：这三件措施实行之后，天下百姓不服从。
现在造反的人已占天下人的一半了，但二世心中还未觉悟，居然任用赵高为辅佐，我一定会看到盗贼攻进咸阳，麋鹿嬉游在朝堂上。”
【法家经典语录】【法家语录】李斯于是在监狱中给秦二世上书说：“我担任丞相治理百姓，已经三十多年了。
我来秦国时领土还很狭小。
先王的时候，秦围的土地不过千里，士兵不过几十万。
我用尽了自己微薄的才能，小心谨慎地执行法令，暗中派遣谋臣，资助他们金银珠宝，让他们到各国游说，暗中准备武装，整顿政治和教化，任用英勇善战的人为官，提高功臣的社会地位，给他们很高的爵位和俸禄，所以终于威胁韩国，削弱魏国，击败了燕国，赵国，削平了齐国、楚同，最后兼并六国，俘获了他们的国王，拥立秦王为天子。
这是我的第一条罪状。
秦国的疆域并不是不广阔，我又协助始皇帝在北方驱逐胡人、貉人，在南方平定百越，以显示秦围的强大。
这是我的第二条罪状。
尊重大臣，提高他们的爵位，用以巩固他们同秦王的亲密关系。
这是我的第三条罪状。
建立社稷，修建宗庙，以显示主上的贤明。
这是我的第四条罪状。
更改尺度衡器上所刻的标志使之划一，统一度量衡和文字，颁布天下，以树立秦朝的威名。
这是我的第五条罪状。
修筑驰道，兴建游观之所，以显示主上志满意得。
这是我的第六条罪状。
减轻刑罚，减少税收，以满足主上赢得民众的心愿，使万民百姓都拥戴皇帝，至死都不忘记皇帝的恩德。
这是我的第七条罪状。
像我李斯这样做臣子的，所犯罪状足以处死，本来已经很久了，皇帝希望我竭尽所能，才得以活到今天，希望陛下明察。”
世变时移，
【变法宜矣】不法先王，根据时代特征制定新法，这是法家学派的一贯主张，《吕氏春秋》坚持这样的主张．并举出生动的事实予以印证。
【法家语录】国君为什么不效法古代帝王的法度？
并不是古代帝王的法度不好，是因为它不可能被效法。
古代帝王的法度，是经过前代流传下来的，有的人增补过它的内容，有的人删削过它的内容，怎么可能被效法？即使人们不曾对它进行增减，还是不能被效法。
东夷和华夏对事物的名称的内容不同；古代和现代的法度、用语、典制不一样，所以古代的名称与现在的叫法大多不相通，现在的法度与古代的法度大多不相合。
不同习俗的人民，与这种情况相似。
他们所要实现的愿望相同，他们的所作所为却不同。
各地的方言不能改变，如同船、车、衣、帽、美味、音乐、色彩的不同一样，可是人们却自以为是，反过来又互相责难。
天下有学识的人大都善辩，言谈锋利，是非颠倒，不求符合实际，致力于互相诋毁，以争胜为能事。
古代君主的法度，怎么可能被效法呢？
即使可能，还是不可以效法……凡是古代帝王的法度，都是与当时的时代相符合的。
时势不能与法度一起流传下来，法度虽然流传到现在，还是不可以效法。
所以要抛开古代帝王的现成法度，而去效法他们制定法度的依据。
古代帝王制定法度的依据是什么呢？古代帝王制定法度的依据是人，而我们自己也是人。
所以考察自己就可以知道别人，考察现在就可以知道古代。
古今的道理是一样的，别人与自己是相同的。
有道之人，他们的可贵之处在于由近的可以推知远的，由现在的可以推知古代的，以增长见闻，了解所不曾听说过、看到过的。
所以，观察堂屋下面的阴影，就可以知道日月运行的情况、阴阳变化的情况；看到瓶里的水结了冰，就知道天下已经寒冷，鱼鳖已经潜藏了；尝一块肉，就可以知道一锅肉的味道，就可以知道一鼎食物烹调的情况。
【法家语录】楚国人想偷袭宋国，派人先去测量流水的深浅并做好标志。
流水暴涨，楚国人不知道，仍然照着旧标志在深夜中过河。
结果淹死了一下．多人，三军惊哗，就像都市中的房屋倒塌了一样，原先做标志的时候本是可以引导军队渡过去的，现在水位已经发生变化，而且涨高了，楚国人却仍然照着旧标志渡河，这就是他们失败的原因啊。
现在的君主效法古代帝王的法度，就像这种情况。
他所处的时代已经与古代帝工的法度不适应了，却还说“这是古代帝王的法度” ，并且效法它，以它来治理闫家，难道不可悲吗？
【法家语录】楚国有个渡江的人，他的剑从船上掉到水里了，他急忙在船边刻上记号，说：“这里是我的剑掉下去的地方。”
等船停了，就从他刻记号的地方下水去找剑。
船已经移动了，可是剑却原地未动，像这么寻找剑，不是太糊涂了吗？用旧法来治理自己的国家，与这个人相同。
时代已经变化了，可是旧的法度却没有改变，想用这种办法治理好国家，难道不是太难了吗？

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