曾国藩处世格言【自强不息】
斗智斗力之强，则有因强而大兴，亦有因强而大败 。
古来如李斯、曹操、董卓、杨素，其智力皆横绝一世，而其祸败亦迥异寻常 。
近世如陆、何、萧、陈亦皆予知自雄，而俱不保其终 。
故吾辈在自修处求强则可，在胜人处求强则不可 。
若专在胜人处求强，其能强到底与否尚未可知 。
即使终身强横安稳，亦君子所不屑道也 。
《曾文正公全集·家书》
《易》日：“天行健，君子以自强不息 。”
强是万物生发的动力，草不强不盛，人不强不立 。
强，是增长气力，而不是向人秀肌肉；是以智能胜任大事，而不是与人争一时之短长 。
强而胜大任，则为英雄；强而求胜于他人，不过街头霸王而已 。
有福不可享尽，有势不可使尽余蒙先人余荫，忝居高位，与诸弟及子侄谆谆慎守望者，但有二语日：“有福不可享尽，有势不可使尽”而已 。
福不多享，故总以俭字为主，少用仆婢，少花银钱，自然惜福矣 。
势不多使，则少管闲事，少断是非 。
无感者亦无怕者，自然悠久矣 。
《曾文正公全集·家书》
势胜得人助，深山有远亲；势去求人时，闹市无人问 。
积福积势，如攀蜀道；福去势颓，墙倾山陷 。
人当知福势不常在，多思福势不常在，如此，方可宠辱不惊，一心常足 。
【维护小人的脸面】
人所以稍顾体面者，冀人之敬重也 。
若人之傲惰鄙弃，业已露出，则索性荡然无耻，摈弃不顾，甘与正人为仇，而以后不可救药矣 。
《曾文正公全集·家训》
人对于尊敬的渴望，犹如旱苗之盼甘霖，落溺之盼舟船 。
对可敬之人，自然要敬重有加 。
对于小人，也要顾及他的面子 。
俗话说，人不是被吓怕的，而是被敬十白的 。
你越敬重他什么，他就越会小心翼翼地维护什么 。
小人虽然行为不端，但内心对尊敬的渴望一点也不少 。
【曾国藩处世格言】如果对他撕破脸皮，他便破罐子破摔，如此就把可以挽救之人，推向了对面 。
【简朴惜福】
凡世家子弟，衣食起居，无一不与寒士相同，庶可以成大器 。
若沾染富贵气习，则难望有成 。
吾忝为将相，而所有衣服，不值三百金 。
愿尔当守此俭仆之风，亦惜福之道也 。
《曾文正公全集·家训》
身体真正的需求其实很简单，食能果腹、衣能御寒，它就能一心一意地为你工作 。
而贪欲则会使心灵迷失方向，使身体负累前行，使福泽望而却步 。
【居官不过偶然之事】
居官不过偶然之事，居家乃是长久之计 。
能从勤俭耕读上做出好规模，虽一旦罢官，尚不失为兴旺气象 。
若贪图衙门之热闹，不立家乡之基业，则罢官之后，便觉气象萧索 。
凡有盛必有衰，不可不预为之计 。
望夫人教训儿孙妇女，常常作家中无官之想，时时有谦恭省俭之意，则福泽悠久，余心大慰矣 。
《曾文正公全集·家训》
在官本位的社会中，人人孜孜以求权力 。
然而，权力最大的特点是乔本之貌、草本其质 。
万象葳蕤之时，攀附之株很容易借以登高而显赫，所谓一人得道，鸡犬升天 。
然而，秋风一至，草高易倒，到那时，自身不保，藤蔓哪能扶得起来？
不劳而获，鬼神不许人一日所着之衣、所进之食，与一日所行之事、所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也 。
若农夫织妇，终岁勤动，以成数石之粟、数尺之布 。
而富贵之家，终岁逸乐，不管一业，而食必珍馐、衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎？《曾文正公全集·家训》
正所谓穷也勤，勤能致富；富也勤，勤能与福相称 。
【知足天地宽】
知足天地宽，贪得宇宙隘 。
岂无过人姿，多欲为患害 。
……片言动招尤，举足便有碍 。
戚戚抱殷忧，精爽日凋瘵 。
矫首望八荒，乾坤一何大！安荣无遽欣，患难无遽憝！君看十人中，八九无倚赖 。
人穷多过我，我穷犹可耐 。
而况处夷途，奚事生嗟忾？于世少所求，俯仰有余快 。
俟命堪终古，曾不愿乎外 。
《曾文正公全集·荣哀录》
心胸狭隘的人，短缺的时候恨没有，有了之后怕失去 。
于是，所有的人都会变成他的敌人，整个世界也变得凶险逼仄 。
心胸真正宽阔的人，容得下丰盈，也容得下短缺 。
对富者，乐见其富；对贫者，祝其脱贫 。
容不下别人，其实是与自己作对 。
心中装得下山河大地，才能真正幸福快乐 。
【过谦近于伪】
过谦则近于伪，过让则近于矫 。
《曾文正公全集·家书》
谦虚是美德 。
但人之谦虚系出于至诚之心，是为避免取得高于自己实际的名声和地位 。
以此观之，非出本心的谦虚都是别有用心 。
【过善便是罪】
凡行之而过，无论其非义也 。
即尽善之举、盛德之事，稍过，则吝随之 。
《曾文正公全集·杂著》
有时候狠心才是真爱 。
想教人游泳，先把他扔进水里；想育人成材，先让他经历风雨 。
【善藏锋者为利器】
刀无厚而善藏，珠有辉而待贾 。
《曾文正公全集·杂著》
善藏锋者为利器 。
善露者，如黔之驴，声势骇人，再而平，三而庸，终被吃掉；善藏者，如晋军示弱，退避三舍，终于一举歼敌 。
善于藏锋，并不是不思进取、甘于平庸，而是一种姿态、一种智慧、一种力量的积蓄 。
当机遇没有到来时，韬光养晦、静观事变 。
君子之志，玉韫珠藏君子有高世独立之志，而不与人以易窥：有藐万乘却三军之气，而未尝轻于一发 。
《曾文正公全集·杂著》
志向虽高远，却是深深扎于地下的根脉；禀性虽然勇毅，却是根脉中流淌的血液 。
根脉发达，并不是用来炫耀的，而是做好准备，默默地等待春天的到来 。
阳光雨露一至，便一发冲天，势不可遏 。
虚名是一味毒药，它诱使你痴迷于将自己的志向拿来做根雕，一时的鲜花与掌声过后，却要用一生去品味遗憾 。
【浑含不仅为了自保】
为璞玉之浑含，不为水晶之光明，则有以自全，而亦不失己 。
《曾文正公全集·书札》
浑含，不是浑然无觉、不分黑白 。
而是人间清浊，了然于胸，却也包容于胸 。
这个世界是需要灰色地带的，强分黑白、激扬臧否，往往适得其反，恶意恶行愈演愈烈 。
保持内心的清明，保持独立的判断，以更为智慧圆融的方式去理性地看待和解决问题，是社会改良与进步的基础 。
这是老子所谓“俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷”；《汉书》所谓“水至清则无鱼，人至察则无徒”；胡适所谓“容忍比自由更重要” 。
【外圆内方】
才智英敏者，宜加浑厚学问 。
《曾文正公全集·家书》
天性灵敏，是上天赐予的珍贵礼物 。
善于运用的人，能将其作为提升修养和追求事业的利器；而运用不当，则会成为引起灾祸的源头 。
以精明自夸，处处精于计算、人前显摆，无异于将自己置于不义之地，一旦失措，便无人相助 。
基因再优良的种子，不去施肥、浇水、除虫、去草，最终也与杂草无异 。
反之，对天赋才智异常珍惜，不露锋芒，不事事攀比，名利之前让一时、退一步，并努力加强自身的道德修养，努力加强生活中的学习和历练，精明才能升华为智慧，人格才会熠熠生辉 。
【留有余地】
不轻进入，即异日不轻退人之本：不妄亲人，即异日不轻疏人之本 。
《曾文正公全集·家书》
人心难测 。
为人处世，不要把事做满、把话说满，而要留下足够的回旋余地 。
【顺应时势】
泥橇而山棵，夏葛而冬裘，适时则贵，失时则损 。
《曾文正公全集·杂著》
智者做事，既善于埋头拉车，更善于抬头看路 。
顺应时势，事半功倍；逆天而动，劳而无功 。
君子性非异也，善假于“时”也 。
正道而行，自然吉星高照吉，非有祥瑞之可言，但行事措之咸宜，无有人非鬼责，是即谓之吉 。
《曾文正公全集·杂著》
什么是运气？身正心净，敬业爱人，内心自然萦绕一团祥瑞之气 。
人努力，天帮忙，就是好运气 。
反之，内心阴暗，时时想着不劳而获，阴损之气遮蔽灵明，坏的运气就会不请自来 。
【悔何以免灾】
人无贤愚，遇凶皆知自悔，悔则可免于灾戾 。
《曾文正公全集·杂著》
悔，不是追悔、也不是懊恼 。
做事遇到挫折，在心里跟自己斗气，不但不解决任何问题，反而会影响对下一步局势的判断，错失下一个机会 。
悔是人之常情，关键是对待它的态度 。
知道错误所在，摈弃懊悔，忘掉非议，静下心来，默默分析，从中吸取教训，化作经验 。
于是，之前的坏结果就会成为下一个好结果可以凭借的资源 。
因此，对于悔，正确的态度是：检点它、改正它、转化它，然后，忘掉它！
见困难就上，见功劳就让有劳不避，有功不矜 。
《曾文正公全集·杂著》
见困难就上，见功劳就让 。
此之谓大丈夫有所不为，有所必为 。
无知者无畏，无畏者无耻上则畏君，下则畏民，中则畏尊长、畏清议 。
《曾文正公全集·杂著》
此心毫无畏惮者，殆非载福之道 。
《曾文正公全集·杂著》
古人日钦、日敬、日谦、日谨、日虔恭、日祗惧，皆慎字之义也 。
慎者，有所畏惮之谓也 。
居心不循天理，则畏天怒：作事不顺人情，则畏人言 。
少贱则畏父师、畏官长 。
老年则畏后生之窃议 。
高位则畏僚属之指摘 。
凡人方寸有所畏惮，则过必不大，鬼神必从而原之 。
《曾文正公全集·杂著》
如果说有上帝之手来操控世界的话，这只手就是规律与秩序 。
遵循规律、敬畏秩序，事业才会顺利 。
畏，不是怕，而是在内心主动建立起行为准则，以避免自己不择手段，为达目的而无所不用其极 。
仁者，其言也切谨言——日日留心，第一工夫 。
《曾文正公全集·杂著》
能说会道是才能，而且是世人普遍看重的才能 。
其实，谨言才是更大的工夫 。
子曰：“君子欲讷于言而敏于行 。”
（说话要谨慎，行动要果敢 。
）
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也 。”
（乱说话，当心行动跟不上 。
）
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已 。”
（吃什么、住哪里都无所谓，做事勤勉、说话严谨、见贤思齐，这才叫好学 。
）
子贡问君子 。
子曰：“先行其言而后从之 。”
（做了再说，君子之风 。
）
司马牛问仁 。
子曰：“仁者，其言也切 。”
日：“其言也切，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无切乎？”（什么叫仁？孔子回答说话谨慎就是仁 。
司马牛不太服气，觉得太简单，一再追问，于是孔子也反问：做事如此艰难，说话怎么能不慎而又慎？）
以此观之，谨言在《论语》中几乎成了第一美德 。
谨言，不是心里没谱，无话可说，而是洞察时势，择言而出 。
不说大话——让实践业绩说话，避免大话落空遭人耻笑；不说过激的话——人性喜褒而斥抑，符合事实的批评况且难以接受，过激的话更会引起逆反心理；不背后论人是非——己所不欲，勿施于人，拿别人当靶子，早晚被别人当靶子，何况飞短流长多子虚乌有、空穴来风；不说阿谀的话——靠着阿谀奉承上位，人人皆知名不符实，落马之日，必在心里唾弃：你也有今日！
【真理不可说】
余历年奏折，令夏吏择要钞录，今已钞一多半 。
自须全行择钞，钞毕后，存之家中，留子孙观览，不可发刻送人 。
以期间可存者绝少也 。
《曾文正公全集·杂著》
老子说：“道可道，非常道 。”
圣贤知道，真正的道是说不出来的，也是著作中所表达不出来的 。
孔子一生没有原创的著作，老子五千言是在被逼迫的情况下写出来的，释迦牟尼的思想全部靠弟子记录才得以流传，但这并没有影响他们成为圣人 。
“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教 。”
这是一句话概括佛学；“吾道一以贯之……忠恕而已矣 。”
这是一句话概括儒学；“无为而无不为 。”
这是一句话概括道家 。
三句话，其终极的指归是一回事 。
读透圣贤的一句话，用一辈子体味它、实践它，胜似破万卷而不力行 。
【匹夫之勇不可逞】
必有远虑，而后可行其刚气 。
《曾文正公全集·杂著》
一时的血气不足为凭 。
子曰：“勇而无礼则乱，直而无礼则绞 。”
“好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱 。”
“仁者必有勇，勇者不必有仁 。”
“君子义以为上 。
君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗 。”
刚毅之气要以智慧为先导，有了智慧含量的刚毅，才是真正的勇敢 。
【不明白别瞎闹】
强须从明字做出，然后始终不可屈挠 。
若全不明白，一味横蛮，待他折之以至理，证之以后效，又复俯首输服，则前强而后弱，京师所谓瞎闹也 。
余亦并非不要强之人，特以耳目太短，见事不能明透，故不肯轻于一发耳 。
《曾文正公全集·家书》
图一时之口快，争一事之高下，是愚夫所为 。
真正的强大是内心的强大，内心的强大不在波浪滔天，而源于心湖如镜，是非明辨 。
【求同存异】
百川异派，何必同哉？同达于海而已矣 。
《曾文正公全集·杂著》
花草姿态万千，才有春天的美丽；云彩变化多端，蓝天才显得生动 。
求同存异，求的是目标之同，存的是道途之异 。
追求幸福，只要方向正确，乘火车汽车，走水路旱路，都同样能够抵达 。
【独立判断】
若夫贤臣在职，往往有介介之节，无赫赫之名 。
不立异以徇物，不违道以干时 。
招之而不来，麾之而不去 。
在君侧者，虽欲极誉之，而有所不得 。
其或不合，则不免毁之 。
《曾文正公全集·文集》
固不废左右之言，而昧兼尔之聪：亦不尽信左右之言，而失独照之明 。
夫是刑赏悉归于忠厚，而用舍一本于公明也夫 。
《曾文正公全集·文集》
判断一个人，无非是判断人心 。
人心隔肚皮，如何断得？只能近听人言，远看事功 。
然而，凭人言断人，是一件很危险的事 。
口碑极佳之人，未必是好人；非议众多者，也未必有那么坏 。
论人短长者，必有私意 。
审其私意，看人事功，去己偏见，其断人可称忠厚公明矣 。
奋斗是过程而非结果，是目的而非手段知天之长，而吾所历者短，则遇忧患横逆之来，当少忍以待其定：知地之大，而吾所居者小，则遇荣利争夺之境，当退让以守其雌 。
知学问之多，而吾所见者寡，则不敢以一得自喜，而当思择善而约守之 。
知事变之多，而吾所办者少，则不敢以功名自矜，而当思举贤而共图之 。
夫如是，则自私自满之见，可渐渐蠲除矣 。
《曾文正公全集·治兵语录》
人生的追求，奋发执着，不放弃、不懈怠固然是一种可贵的精神，然切忌一个“贪”字 。
贪利贪，贪名亦贪，贪大求全是彻底的本末倒置 。
须知个体生命在宇宙之浩瀚与历史之绵延中不过沧海一粟，因此奋斗是必需的，但奋斗必须是过程而非结果，是目的而非手段，是生命的本质而非欲求 。
