胡适名言_名人名言

胡适名言_名人名言_句子迷1、救国是一件顶大的事业：排队游街，高喊着“打倒英日强盗”，算不得救国事业；甚至于砍下手指写血书，甚至于蹈海投江，杀身殉国，都算不得救国的事业。
救国的事业须要有各色各样的人才；真正的救国的预备在于把自己造成一个有用的人才。
一《爱国运动与求学》——胡适
2、真正责任心只是一种兴趣。
杜威说“责任”( Duty)古义本是“职务”（。
ffice），只是“执事者各司其事” 。
兴趣即是把所要做的事认作自己的事。
仔细看来，兴趣不但和责任心没有；中突，并且可以补助责任心。
——《行为道德种种》——胡适
3、大凡一个思想家，他思想体系的建立，总跳不出他自己的民族文化传统和他智慧成长期中的时代环境。
——《胡适口述自传》——胡适
【胡适名言_名人名言】4、凡是国语的发生，必是先有了一种的方言比较的通行最远，比较的产生了最多的活文学，可以采用作国语的中坚分子；这个中坚分子的方言，逐渐推行出去，随时吸收各地方言的特别贡献，同时便逐渐变换各地的土话，这便是国语的成立。
——《国语讲习所同学录序》——胡适
5、演说即谈话，即是放大的谈话。
不能谈话的，不能演说。
演说若违谈话的规则，也不成好演说。
谈话是双方应对的，演说也是双方应对的。
听者虽不发言，但无一人无一时不是和演说者相对应的。
须使人人觉得我是对他说话。
须时时刻刻观察他们的反应。
——《胡适的日记》——胡适
6、时髦话谁不会说？说逆耳之言，说群众不爱听的话，说负责任的话，那才需要道德上的勇气。
——《胡适书信集》——胡适
7、一个民族也和个人一样，最肯学人的时代就是那个民族最伟大的时代，等到它不肯学人的时候，它的盛世已经过去了，它已走上衰老僵化的时期了。
——《信心与反省》——胡适
8、在这样苦境中，你只有努力工作，你更应该拼命做你的工作。
世界上只有真正的工作能够造成人类的幸福。
——《独立评论的一周年》——胡适
9、文学有三个要件：第一要明白清楚，第二要有力动人，第三用美。
——《什么是文学》——胡适
10、我所主张的“非个人主义的”新生活，是一种“社会的新生活”；是站在这个现社会里奋斗的生活；是霸占住这个社会来改造这个社会的新生活。
这种生活是要奋斗的。
奋斗的结果，是使社会的旧势力不能不让我们；切不可先就偃旗息鼓退出现社会去，把这个社会双手让给旧势力。
——《非个人主义的新生活》——胡适
11、二千三四百年前的柏拉图和阿里士多德，和我们时代不同，事势不同，历史地理不同，他们的话是针对他们的时势说的，未必能应用于我们中国今日的时势。
——《欢迎我们的兄弟（星期评论）》——胡适
12、世界上的人，每人受着全世界一切动作的影响。
如果他有周知万物的智慧，他可以在每人的身上看出世间一切施为，无论过去未来都可看得出，在这一个现在里面便有无穷时间空间的影子。
——《不朽——我的宗教》——胡适
13、我们不说时髦话，不唱时髦的调子，只要撇开成见，看看事实，因为我们深信只有事实能给我们真理，只有真理能使我们独立。
——《独立评论的一周年》——胡适
14、旧道德不适宜于新环境，自然是意料之中的事。
但是有时候旧道德偏要在新环境里弄他的旧威风，很像一个红顶花翎黄马褂的官儿，忽然在北京饭店的屋顶花园里呼么喝六，岂不是过渡时代的一个怪现象吗? 一《这一周》——胡适
15、思想切不可变成宗教，变成了宗教，就不会虚而能受了，就不思想了。
我宁可保持我无力的思想，决不肯换取任何有力而不思想的宗教。
——《致陈之藩的信》——胡适
16、一个时代的大文学家至多能把那个时代的现成语文，结晶成文学的制作，他们只能把那个时代的语言的进步，作一个小小的结束；他们是语言进步的产儿，并不是语言进步的原动力；有时他们的势力还能阻碍文字的自由发达。
至于民间日用的白话，正因为文学学者不去干涉，故反能自由变迁，自由进化。
——《国语文法概话》——胡适
17、中国人作史，最不讲究史料。
神话官书，都可作史料，全不向这些材料是否可靠。
却不知道史料若不可靠，所作的历史便无信史的价值。
一《中国哲学史大纲》——胡适
18、并不是劝人不研究一切学说和一切“主义” 。
学理是我们研究问题的一种工具。
没有学理做工具，就如同王阳明对着竹子痴坐，妄想“格物”，是做不到的事。
种种学说和主义，我们都应该研究。
有了许多学理做材料，见了具体的问题，方才能寻出一个解决的方法。
——《多研究些问题，少谈些“主义” 》——胡适
19、民治的精神不在有无君主，而在能否使全国的人各有尽其能的平等机会。
一《淮南王书》——胡适
20、我们读一部名著，看见他引证那么繁博，分析那么细密，动辄伸着舌头说道：这个人不知有多大记忆力，记得这么多东西，这是他的特别天才，我们不能学步了。
其实那里有这回事。
好记性的人不见得便有智慧；有智慧的人比较的倒是记性不甚好。
你所看见者是他发表出来的成果，不知他这成果原是铢积寸累困知勉行得来。
一《我们的政治主张》——胡适
21、生命乃是一出争权利的大战；在这战里，意志唱的是正角，知识等等都是配角。
真理所以有用，只是因为他能帮助生命，提高生命的权利。
生命的大法是：各争权利，优胜劣败。
——《五十年来之世界哲学》——胡适
22、材料固是愈古愈可信，而见解则后人往往胜过前人。
——《（国学季刊）发刊宣言》——胡适
23、我们读一部名著，看见他引证那么繁博，分析那么细密，动辄伸着舌头说道：这个人不知有多大记忆力，记得这么多东西，这是他的特别天才，我们不能学步了。
其实那里有这回事。
好记性的人不见得便有智慧；有智慧的人比较的倒是记性不甚好。
你所看见者是他发表出来的成果，不知他这成果原是铢积寸累困知勉行得来。
一《我们的政治主张》——胡适
24、民治制度的本身便是一种教育。
人民初参政的时期，错误总不能免的，但我们不可因人民程度不够便不许他们参政。
——《我们什么时候才可有宪法》——胡适
25、儒学曾经只是盛行于古代中国的许多敌对的学派中的一派，因此，只要不把它看作精神的、道德的、哲学的权威的唯一源泉，而只是在灿烂群星中的一颗明星，那末，儒学的被废黜便不成问题了。
——《先秦名学史》——胡适
26、认清国学是国故学，而国故学包括一切过去的文化历史。
历史是多方面的：单记朝代兴亡，固不是历史；单有一宗一派，也不成历史。
过去种种，上自思想学术之大，下至一个字，一只山歌之细，都是历史，都属于国学研究的范围。
——《（国学季刊）发刊宣言》——胡适
27、一个头脑受过训练的人在看一件事是用批判和客观的态度，而且也用适当的智识学问为凭依。
他不容许偏见和个人的利益来影响他的判断，和左右他的观点： ——《智识的准备》——胡适
28、科学所求的知识正是这物那物的道理，并不妄想那最后的无上智慧。
丢了具体的物理，去求那“一旦豁然贯通”的大澈大悟，绝没有科学。
——《清代学者的治学方法》——胡适
29、科学精神的第一个条件是不肯轻下判断。
——《研究社会问题的方法》——胡适
30、真正文学家的材料大概都有“实地的观察和个人自己的经验”做个根底。
不能做实地的观察，便不能做文学家；全没有个人的经验，也不能做文学家。
——《建设的文学革命论》——胡适
31、鸦片固是从外国进来，然吸鸦片这究竟是什么人？何以世界的有长进民族都不蒙此害，而此害独钟于我神州民族？ ——《答梁漱溟先生》——胡适
32、若因为“组织未备，锻炼未成”，就不敢实行民治，那就等于因为怕小孩子跌倒就不叫他学走了。
学走是免跌的唯一法子，民治是“锻炼”民治的唯一法子！ ——《这一周》——胡适
33、旧道德不适宜于新环境，自然是意料之中的事。
但是有时候旧道德偏要在新环境里弄他的旧威风，很像一个红顶花翎黄马褂的官儿，忽然在北京饭店的屋顶花园里呼么喝六，岂不是过渡时代的一个怪现象吗? 一《这一周》——胡适
34、现在有许多人提倡读经：我希望大家不要把《诗经》，《论语》，《孟子》当成经看。
我们要把这些书当成文学看，才可以得到新的观点，读起来，也才格外发生兴趣。
——《传记文学》——胡适
35、专攻一技一艺的人，只知一样，除此之外，一无所知，这一类人，对社会影响甚少。
有些人广泛博览，而一无所长，虽然可以受一班贱人的欢迎，终究也是一种废物。
理想中的学者，既能博大，又能精深。
精深的方面是他的专门学问；博大的方面，是他的旁搜博览。
——《读书》——胡适
36、同样的材料，无方法便没有成绩，有方法便有成绩，好方法便有好成绩。
——《治学的方法与材料》——胡适
37、凡是能成问题的问题，无论范围大小，都是具体的，决不是抽象的：凡是一种主义的起初，都是一些具体的主张，决不是空空荡荡，没有具体的内容的。
——《问题与主义》——胡适
38、总之，就像猫狗会死一样，个人也会死的，但是他却依然存在所谓人类或社会的“大我”之中，而大我是不朽的。
大我的继续存在，成为无量小我个人成功与失败的永存纪念物。
一《中国人思想中的不朽观念》——胡适
39、一个民族也和个人一样，最肯学人的时代就是那个民族最伟大的时代，等到他不肯学人的时候，他的盛世已过去了，他已走上衰老僵化的时期了。
——《人生大策略》——胡适
40、我们的唯一的生路是努力工作，是拼命做工。
我们的敌人所以能够这样侵犯我们，欺辱我们，只是因为他们曾经就就业业的努力了六十年，而我们只在醉生梦死里鬼混了这六十年。
——《“九·一八”的第三周年纪念告全国的青年》——胡适
41、我深信诗的意思与文字要能“深入浅出”，入不嫌深，而出不嫌浅。
凡不能浅出的，必是不会深入的。
——《胡适书信集》——胡适
42、清代学者的治学方法，总括起来，只是两点。
(1)大胆的假设，(2)小心的求证。
假设不大胆，不能有新发明。
证据不充足，不能使人信仰。
——《清代学者的治学方法》——胡适

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