邵雍的主要思想乃是《观物篇》一书中的“观物” 。“观物”思想主要体现在他的名言“以物观物则明，以我观物则暗”、“以物观物，性也；以我观物，情也 。性公而明，情偏而暗 。”这就是说，当人们放下自己的主观情感，站在认识对象（物）的角度上去认识事物，这才能真正认识事物，而站在认识主体（我）的角度去认识事物，则不免被自己的主观情感所蒙蔽 。邵雍其实是主张以一种万物与我合一的态度去观看这个世界，这样才符合万物的自然本性，也符合人的自然本性 。这种认识论并不只是主张客观，毋宁说更主张同情心（同理心），而这就需要站在他者的角度理解他者，克服私心杂念和主观好恶，这不仅仅是我们常说的“换位思考”，更是一种高明的“天人合一”，当人们真正做到了这点，便能达到“以一心观万心，一身观万身，一世观万世”的境界，这便是“圣” 。
钱穆先生评价道：“康节（即邵雍）提高了人的地位来观物 。”明白了这一点，我们便更能理解“一去二三里”一诗的高妙：这首诗恰恰充分体现了邵雍“以物观物”的态度，诗人眼里的自然并没有被诗人的感情所扭曲，而是静静地呈示着自身的美和奥义 。烟村仍然是烟村，亭台仍然是亭台，花朵仍然是花朵，它们只是它们自己，只是自然，但却又和谐而宁静地存在着，与人并育并生，合二为一 。王国维在《人间词话》中说“有‘有我之境’，有‘无我之境’，有我之境 ,以我观物 ,故物皆蓍我之色彩 。无我之境,以物观物 ,故不知何者为我，何者为物 。”朱光潜先生进一步认为“王国维的‘有我之境’其实是‘同我之境，’‘无我之境’其实是‘超我之境’ 。”邵雍的诗正是这种“不知何者为我，何者为物”的“无我之境”，正是在与万物同呼吸共命运中超越了一己小我，走向自然大我的崇高境界 。
宋明理学在各种思想解放思潮中，一度成为被打倒的靶子，特别是“存天理，灭人欲”的口号，更是成为了吃人礼教的罪证 。“存天理，灭人欲”一语其实乃是世人的误解，笔者将另外撰文说明 。而在二十世纪思想解放的时代，宋明理学虽然被诟病，但同样也被推崇，哲学家金岳霖先生就认为玄学（理学）能给人“情感的满足”，因为它是一个“至真、至善、至美、至如的世界”，而邵雍“亭台六七座，八九十枝花”的人情味和生命力，以及程朱文章中那种鸢飞鱼跃、活泼坡地的话语，不正是能给人以情感满足的真如世界吗？
哲学家汤用彤先生针对近代以来国民普遍的“弱”，更是对症下药地开出了理学的方子：“故吾辈有志救国，不可不发愤图强，发愤图强不可不除偷怠之风，除偷怠之风不可不求鞭辟入里之学，求鞭辟入里之学，求之于外国之不合国性，毋宁求之本国 。本国之学术实在孔子 。孔德之言心性者，实曰理学 。况治弱病，必择学术中之最谨严，行动言语之间丝毫不使放松，无可推诿无可怠惰，日日慎独，时时省身则可 。”西班牙思想家奥尔特加加内特说：“什么是精英？什么是庸众？精英就是各方面严于律己的人，庸众就是各方面放任自流的人 。”宋明理学并不是让人禁欲苦行，而是让人严于律己，邵雍的“以物观物”，让人不滥情，循理路，不正是一种严于律己的“鞭辟入里之学”吗？总之，宋明理学不管被如何曲解被破坏，它永远是中华民族永恒的精神财富 。
【一去二三里题目和作者 一去二三里是什么诗】（公众号：典故里的中国）
推荐阅读
- 应运而生可以形容人吗 应运而生是什么意思
- 用错会毁掉一锅菜 生粉和淀粉的区别
- 一文看懂：为何不能买 泡水车为什么不能要
- 摩托车加什么油？该加多少号汽油，修车师傅来告诉大家
- 不仅没用反倒有害 为什么医生不建议涂防晒霜
- 歌手本兮留下的暗示是什么 本兮的歌词暗示救救我是真的吗
- 本兮突然离世的来龙去脉 本兮真的不在了嘛
- 来看师傅一一分析 电动车后轮抱死推不动
- 道达尔机油怎么样？附：最靠谱的5大机油品牌