《周易 系辞》：“书不尽言，言不尽意 。然则圣人之意，其不可见乎？圣人立象以尽意” 。这里的“圣人之意”就是“大人之意”，也是“众人之意”，就是义理、道义、正义 。
孟子说：“心之所同然者何也？谓理也、义也 。圣人先得我心之所同然耳 。”孟子将“理”、“义”定义为百思特网“心之所同然”，即所有人都认可的共识 。“圣人”其实就是过去的“大人”，他们与普通人本质上也是一样的，他们的心与众人之心相通的程度比较高，即善解人意，因此，比较早地领悟到人之“共识”，即领悟到“义理” 。
因此，“大”字也可以指代义理、道 。“文以载道”就直接体现在“文”的字形中：其中所隐藏的大，就是道 。
同时，“文”中包含着“大”，也意味着“文”是基于契约背景的，因为“大”的基本职能就是契约中介，就是一个纠纷双方的调节者 。
最近，有一种言论在学界成为一种新的潮流，即将“大一统”当成中国文化的根本，并以此解读当下中国的政百思特网治和经济形态 。说“大一统”是中国文化的根本特征之一是没有问题的，但是，一定要弄清楚“大一统”的真正含义所在 。
中国的“大一统”绝非起于秦始皇的武力统一中国，中国的“大一统”也绝非秦始皇式的暴力性、专制性、强制性“大一统” 。中国的“大一统”是契约式的、大人式的“大一统” 。“一”就是契约双方之间的共识，推而广之，则是历史的共识、社会的共识，也是义理、道义、道 。因此，这种“大一统”精神，这种对“一”、“统一”的崇尚是自中国文明伊始就有的 。在下面的章节中，我还对此进行更详细讨论 。
“文”字的第二个象，就是“彡” 。“文”的甲骨文字形，就是“彡”与一个反向的“彡”交错，当然，有时是三画的，有时是两画的 。“彡”就是契齿文，两个“彡”交错，代表一对书契，代表契约双方的相交 。
其实“文”也非常象甲骨文交，可以认为“交”是“文”的第三种象 。
同时，在金文的“文”中，中间普遍存在一个“心”，这是“文”所包含的第四个象 。代表“文”是发于心的，是对发于心的“意”的表达 。
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