从西周到春秋时期，百姓们是半自由婚配，贵族大家注重门第观念，相对有一定的限制 。百姓的半自由婚配，着重的并非"父母之命"，而是"媒妁之言" 。如果请不到好的媒人主持，婚礼也要跟着延期，这是百姓婚配的"不自由" 。除开媒妁，不少恋人会私定终身，如《氓》中描写的就是恋人私定终身，女子等候男子实现诺言的场景，甚至还有明目张胆自由恋爱的恋人 。
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诗经《氓》中女主人形象
贵族大家阶层的婚配，则严格执行"父母之命，媒妁之言"，这是因为其根深蒂固的门第观念影响，后世的"门当户对"也由此产生 。在门第观念影响下，婚配对象只能在双方地位平等的前提下来挑选，如卿对卿，贵族对贵族，可能会出现卿与国君配对的情况，但贵族与平民缔结婚姻的情况少之又少，甚至可以说没有 。
商周时期主要有腾妾制和蒸报婚两种婚制，前者就是一夫多妻，这种婚制历代延承，对妻、妾之间界限划分严格，直到新中国建立之后，这种婚制才逐渐消失 。蒸报婚指的是男主人逝世后，其子可以娶除生母外的其他庶母为妻，这种婚制与儒家思想相违背，因此在秦汉之后就被取消了 。
《礼记》中记载："……入揖让而升，听命于庙，而拜迎于门外，入揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也……敬慎重正而后父子有亲，父子有亲而后君臣有正 。"
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女子嫁妆
而贯穿我国古代历史的婚礼仪式，就是自周制婚礼形成的"六礼"，后世逐步又增加了"三书" 。所谓"三书"，指的是聘书、礼书、迎书，六礼即指纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎，后来还增添了催妆、铺房等更加细致的仪式 。婚配取决于父母、媒妁，佐以"三书六礼"，一套有关于婚礼的既定模式正式落成 。与此同时，婚礼也不再如商周时期般灵活，从择偶至筹备正式婚礼，一切都由双方父母决定 。
总结
从群婚制到婚礼，婚姻不再"随心所欲"，而是有着世俗伦理的基本道德底线 。而世俗制婚礼和周制婚礼，包含着传统儒家思想，又囊括了民族文化的多样性 。且根据记载可知，周制婚礼虽秉承传统，但也对世俗婚礼呈宽松态度，理想与世俗共存，各有千秋 。中国文化同样如此——坚持固有的，但不反对例外的 。总而言之，婚礼仪式是中国文化的衍生物之一，是中国文化的缩影之一 。
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周制婚服
周制婚服玄黑到清朝新人的红装，就传统中式婚礼婚服颜色的历程而言，我们也不难察觉皇权并非至高无上，平民百姓也能同天子承乐的观念进步 。而无论是玄、白、青色婚服，皆受时代背景的影响，周朝推行节俭，于是以我们今天看来严肃的玄色作为婚服颜色；两晋文人士气盛行，讲究返璞归真，所以以白色作为婚服颜色；唐宋文化繁华，更有唐朝炫丽，宋朝优雅的说法，在婚礼制度上不仅开明不少，审美而言也有较大提升，且敢于突破，以大方得体的绿色作为婚服颜色 。
而传统中式婚配及礼仪，则是有好有坏 。自古不知多少有情人受"父母之命"的影响而分开，父母们也将婚姻视为政治手段，作为利益联系或拉拢，违背了周制婚礼时期以夫妇为本的初衷，一夫多妻制更是反映出"男尊女卑"的刻板观念 。传统中式的礼仪，取儒家思想的精髓，传承百年，彰显了古人对婚礼的尊敬及重视，表达了古人对爱情的美好期望 。
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