刻画中的“日月山” ， 表现的既是一个自然的观念 ， 又是一个历史的时期 。人们能够将它们合为一体 ， 就已经表明了对自然的独特的认识方式 。中国艺术中关于自然的观念可以说是先天的 ， 这种先天的因素是精神高于物质、思维高于存在 。
哲学方式决定了中国人关于自然的定义 ， 宗教则为哲学方式增添了生命和精神 。天地与我并生 ， 天地与我合一 ， 庄子打开了人与自然之间的屏障 ， 人开始与天地精神往来 。“仁者乐山 ， 智者乐水” 。
山水“质有而趣灵” ， 因此 ， 圣人、贤者、高士必有山川之游 ， 轩猿、尧、孔无不如此 。而崆峒、具茨、藐姑、箕首、大蒙等名山又演绎了千古佳话 。“优游”是生活也是文化 ， 它体现了中国人对自然的爱好 ， 也表现了中国人特有的联结自然与文化的方式 。眷念庐衡 ， 契阔荆巫 ， 山水的价值得到了历史的确认 。
含道应物 ， 澄怀味象 。在以精神为第一性的山水里 ， 人们并不关注所显之象 ， 而是重视所含之道 。形而上的道弥补了生活中的诸多缺陷和不足 ， 故“以形媚通”成了中国人的一种生活哲学 。
魏晋玄学推演了山水观念的转换 ， 迁想妙得使山水获得了新的美学意义 。庄老告退 ， 山水方滋 。神超形越之外 ， 玄对山水 ， 自然的山水成为山水的自然 。
人们关注山水 ， 寄希望于山水的表现 ， 扩展自己的生活空间——“嵩华之秀 ， 玄牝之灵 ， 皆可得之于一图” 。为了实现这时代的理想 ， 时尚澄怀清谈的魏晋圣贤又发明了“卧游”的方式 。这种具有理想色彩和积极意义的方式 ， 促进了山水画的独立和发展 。宗炳发前人所未言 ， 给山水画的成因以一个合乎实际的诠释：“夫昆仑山之大 ， 瞳子之小；迫目以寸 ， 则其形莫睹；迥以数里 ， 则可围于寸眸 。诚由丢之稍阔 ， 则其见弥小 。今张素以远映 ， 则昆仑之形 ， 可围于方寸之内 。”宗炳的思想建立在山水画发展的过程中 ， 他把以往过于精神化的山水理念 ， 引向到视觉的理念之中 ， 从而为山水成“形”作出了前所未有的贡献 。宗炳还提出了“应目会心”、“应目感神”、“神超理得” ， 这是他对山水画作出的具有本质意义的界定 。千年以后 ， 画家百代 ， 然山水画的准则却千古不移 。
山水脱离了宗教的神 ， 山水画引入了人的神 ， 自然在神会之中体现了文化的意义 ， 这是历史的飞跃 。“神飞扬” ， “思浩荡” ， 山水激发了人的精神 ， 山水画实现了人的生活理想、扩展了人的生活空间——“披图幽对 ， 坐究四荒” 。
唐代始于吴道子 ， 成于李思训、李昭道的“山水之变” ， 其本质是由山水精神的追求转向山水意境的表现 。王维以诗人的学养发挥画家的气质 ， 在文学和绘画领域揭示了诗与画的关系 ， 从而提出了山水画意境表现中的一个准则——画中有诗 。由精神而意境 ， 不是垂直的历史线索的过渡 ， 而是一个线索的分枝 ， 是美学上的平行关系 。山水画中意境问题的提出 ， 是山水画在发展过程中侧重点的转变 ， 是在美学上的完善 。
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