彼此的姐妹都在家里等待心中“白马王子”的到来 。
他们晚上很忙 ， 做父母的妈妈是一个沉重的负担 。他们外出时要照顾叔叔、哥哥 ， 在家还要照顾老母亲、姐姐和孩子 。他们还得接待自己的“阿朱”(丈夫)进行幽会 。
背景摩梭人“母系”家庭的夜间生活 。仔细观察 ， 不难发现一些规律 。
对于那些在外面敲门的男人或客人 ， 老叔叔们绝对不会开门 ， 也不会问是谁 ， 家庭主妇也不会置之不理 。
除非你在门外喊几声 ， 表明你是外来客人 ， 家里的老人或小孩都会为你开门 。
家里有很多成年姐妹 ， 但来幽会的“阿卓”也不少 ， 各有各的暗号和传达爱的方式 。如果不是为了自己的“阿卓” ， 它会
婚姻氏族-摩梭人生活纪实在他们那里 ， 男女之间的性关系与经济关系关系关系不大 ， 结合是自由的、双方同意的 ， 没有任何争议的离婚更是难上加难 。
男女都有主动权 ， 社会和家庭不干涉 。即使发生纠纷 ， 他们的母亲和叔叔也会妥善处理 。
组合不是为了谋生 。离婚不会危及任何人的生存 。经济再富裕 ， 也不会建立起相互结合的可靠基础 。
“走婚”在摩梭人家庭结构中的事实 ， 对于当代人来说是不可想象的 。实行免费“走婚”的秘诀在于 ， 母亲和儿子没有后顾之忧 ， “母系”家庭是每个人的庇护所 。对于成年男性来说 ， “母系”家庭是他们生活和赡养老人的最佳乐园 。
男人 ， 当然 ， 为什么不呢？这也是他们“走婚”的习俗能够延续至今的原因之一 。
[1]谜题世界上还有很多民族还处于原始状态 ， 但至今没有特别的“走婚”习俗 。
阿霞的婚姻历经沧桑仍存在于护国湖摩梭人中 ， 这是一个世界级的未解之谜 。
为此 ， 国内外学者做了大量的调查研究 ， 并运用现有的各种人类学理论进行分析 。然而 ， 得出的结论似乎不足以解决这个难题 。
最详细的调查是詹永旭在1963年、1965年和1976年进行的 。
他调查了1740人的婚姻状况 ， 其中包括永宁湖畔和平坝的6个乡镇的964名女性和785名男性 。
结果 ， 有1285人(730名妇女和555名男子) ， 占73.5% 。
至于阿修的婚姻为何能够长久 ， 他认为有五个原因：一是摩梭母系社会尚未完全解体 ， 外部影响依然微弱；二是社会生产力落后 ， 个人私有制尚未形成 ， 但以家庭集体所有制为主；第三 ， 妇女仍然是寻求生存手段的主要力量；第四 ， 血缘关系使传统观念根深蒂固；第五 ， 上层敬酒不反对“阿霞”结婚 。
云南走婚族是哪个地方？
川滇交界处在云南省丽江市东北部 。
河流孕育文化 。
藏族学者任新建说 ， 《唐书》年记载的东女国范围在今天雅砻江和大渡河交汇的大小金川地区 。
婚姻制度是母系社会的标志 ， 雅砻江流域很可能就是以这种婚姻制度为主 。
然而 ， 连绵不断的行走的婚姻文化带最终遇到了川藏线 ， 这条川藏线是中国和西藏东西向的主通道 。主航道的非步行婚姻文化淹没了步行婚姻文化 ， 只留下了两个孤岛：仙水河和泸沽湖 。
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