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梁启超是中国近代什么派领袖学者 梁启超是中国近代最早系统介绍和倡导什么理论的人物

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戴震 ， 接下来小编带你追寻最真实的历史人物 ， 探索发生在他们身上的历史故事 。
【梁启超是中国近代什么派领袖学者 梁启超是中国近代最早系统介绍和倡导什么理论的人物】清代干嘉时期 ， 是汉学成为正宗的时代 。所谓汉学是一种训诂考据之学 ， 这种学派 ， 被认为是主实证 ， 不讲义理的学派 。但是 ， 干嘉学派集大成的人物———戴震却是一位进步的思想家 ， 杰出的哲学家 。
戴震 ， 字慎修 ， 又字东原 ， 安徽休宁人 ， 雍正元年 (1724年)十二月出生在一个贫困的家庭 ， 从小随父亲为糊口而四处奔波 。十岁进入私塾 ， 他勤奋好学 ， 善于思索 。一次老师讲授朱熹的《大学》章句 ， 有“右经一章” ， 说是孔子之言 ， 由曾子述之 ， 曾子之意由门人记之 。戴震听后便问老师：“怎么知道这是孔子的话而由曾子讲述呢?又怎么知道这是曾子的意思却由他的学生记载呢?”老师答道： “这是先儒朱熹的注解说的 。”戴震问道：“朱熹是哪个时代的人?”回答说：“是南宋人 。”又问：“孔子和曾子是何时人?”回答说：“周朝人 。”又问“宋朝和周朝相距多少年?”回答说：“差不多二千年 。”戴震接着问道：“既然相距二千年 ， 朱熹是怎么知道的呢?”老师被问得回答不出来 ， 大为惊异 ， 认为戴震不是一个平常的孩子 。戴震16、7岁以前 ， 就把《说文解字》和《十三经注疏》读得烂熟 。20岁从学婺源大学者江永 ， 江永精于三《礼》及步算、钟律、声韵、地理沿革 ， 当时从其游者甚多 。从此戴震学问大有长进 ， 但生活也越窘迫 ， 每天取面屑为食 。32岁因避仇人都 ， 寄居于京师的歙县会馆 。一天他携著述去拜访当时的大学者钱大昕 ， 谈论竟日 ， 使钱大昕大为折服 。钱大昕送走戴震 ， 望着他的背影赞叹道：“真是天下奇才呵!” 由于钱大昕的推荐 ， 当时京师学者如王安国、纪昀、王鸣盛、王昶、朱筠等人都愿与戴震交往 。从此海内皆知有戴先生 。但戴震一生科举之途很不顺利 。40岁中举 ， 以后曾6 次入京参加会试 ， 均名落孙山 。51岁由纪昀等人推荐入《四库全书》馆任纂修官 ， 校订天文、地理等方面书籍 。53 岁 ， 又会试不中 ， 但特别准许参加殿试 ， 赐同进士出身 ， 授翰林院庶吉士 ， 在《四库全书》馆5年 。乾隆四十二年 ， 因积劳卒于北京 ， 终年55岁 。
戴震作为清代考据学派的集大成者 ， 考据训诂著述丰厚 ， 成绩卓越 。但他却反对为考据而考据 。他把考据看做是通经闻道的手段 。他认为义理不可凭空胸臆 ， 必求之于古代的经书 ， 但古经于今悬隔久远 ， 就必须求之古训 ， 古训明了了 ， 古经才能明了 ， 古经读懂了 ， 则贤人、圣人的思想才能明了 。他把研究经学的目的与手段比喻轿夫和轿中人 ， 认为如果颠倒了手段与目的关系 ， 那就好比误把抬轿子的人当做坐轿子的人了 。正是基于这种治学宗旨 ， 戴震一生写下了多篇阐发唯物主义哲学和进步思想的著作 。如《原善》三篇、《孟子字义疏证》和《答彭进士允初书》等 。其中以《孟子字义疏证》一书最为著名 ， 思想内容也最深刻 。
《孟子字义疏证》一书 ， 是戴震用毕生的精力写出来的 。在写作过程中 ， 前后花了12年的功夫 。戴震很看重自己的这部著作 ， 他逝世前对他的学生段玉裁说;“我一生论述著作最大的 ， 就是《孟子字义疏证》一书 。”这是一篇以解释《孟子》一书的字义来批判程朱理学的唯心主义 ， 从而阐发自己对“气”与“道”、“道”与“理”、“天理” 与“伦理”等关系的唯物主义观点的哲学著作 。戴震生活的时代 ， 是清朝统治者在思想文化上实行专制主义高压政策的时代 。为了维护封建统治 ， 清朝统治者大力提倡程朱理学 ， 并将其奉为官方哲学 ， 作为思想统治的工具 。康熙皇帝不但重新出版《性理大全》 ， 还亲自编写了《性理精义》 ， 对违反程朱思想的言论都加以取缔 。雍正时 ， 有人注《大学》 ， 因从《礼记》本 ， 而不从朱熹的《四书集注》本 ， 未参用程子所补《格物传》 ， 竟被告为毁谤程、朱而斩首 ， 由此可见程朱理学在清统治中的地位 。戴震批判程朱理学的著作正是在这种历史环境中写出来的 。
戴震早在《原善》一书中就开始批判程朱理学的唯心主义思想 ， 但对唯物主义哲学思想的阐发和探索还不够成熟 。十多年之后 ， 戴震在《孟子字义疏证》一书中 ， 借疏证孟子学说来批判程朱理学的理性论和理欲说 。提出了唯物主义的“自然人性论”的观点 。被看做是“发狂打破宋儒家中的太极图” 。戴震说 ， 程朱理学 ， 其言深入人心者 ， 也就是祸于人而使人不能知觉 ， 我不知道人民受其祸害多么严重 ， 而这些邪说之深入人心 ， 必害于事 ， 害于政 ， 但整个天下受其害而不能知觉呵!他认为程朱理学危害极大 ， 是残忍的杀人工具 。他首先从哲学的高度批判程朱理学 。程朱认为“理”即是“天理” ， 就是“道” ， 把 。“理”说成先于“气”而存在 ， 谓“理在气光” ， “理能生气” 。“理”是超越物质之上的精神主宰 。是产生宇宙的本原 。从而阐发出“天命之性”与“气质之性”以及“天理”与 “人欲” ， 并提出“存天理 ， 灭人欲”的口号 。戴震针锋相对地提出“气在理先” ， “理在气中”的唯物主义命题 。认为物质的“气” ， 才是世界万事万物的本原 。而“理”是 “气”的变化流行的条理 ， “理”和“气”是统一的 ， “气在理先” ， “理在气中” 。进而又提出“理存乎欲” ， 认为 “欲”是人对声色嗅味的欲望 ， 是对饮食男女 ， 穿衣吃饭的需求 ， 这种人欲是人的本性 ， 从而提出了人欲合理的思想 ， 认为不应把人欲和天理绝对对立起来 。他认为 ， 统治者用 “理”来压制“人欲” ， 用“理”来统治人民 ， 是“后儒以理杀人” ， 有甚于酷吏以法杀人 。戴震说 ， 人欲是人的本性 ， 是人人都具有的自然生理要求 ， 是人类赖以生存的条件 ， 不应该消灭 ， 也是消灭不掉的 。程朱理学把人民的生存要求 ， 说成是罪恶的 。戴震则认为 ， 有人欲才有天理 ，  “存天灭欲”说是以“理”杀人 ， 是一种杀人工具 ， 统治者鼓吹所谓“理”是对人民不满情绪的约束 ， 让人民俯首听命 ， 结果是尊者以理责卑 ， 长者以理责幼 ， 贵者以理责贱 ， 如不顺从 ， 则为叛逆 。戴震站在人民的立场上批判“以法杀人犹可救 ， 以理杀人无可活”的封建礼教社会 ， 提出 “体民之情 ， 遂民之欲”的主张 。戴震的这种理欲说 ， 是对程朱理学“存理灭欲”理论的有力批判 ， 为当时人民向封建统治者争取人生的基本权利提供了理论基础 。
由于戴震重视义理之学 ， 重视思想 ， 批判程朱的理学思想 ， 不可避免的遭到同时代宋学家的诋毁 ， 同时也被一些汉学家所误解 。如尊崇宋儒的姚鼎便说 ， 戴震批判程、朱 ， 是“诋讪父师” ， 是想与程、朱争名 ， 必“为天之所恶” ， 所以“身火嗣绝” ， 不是偶然的 ， 是上天对他的惩罚 。另外当时著名的佛学大师彭允初也对戴震进行攻击 ， 戴震在去世前写了《答彭进士允初书》对其唯心主义思想进行了严厉批判 ， 阐明了自己唯物主义的哲学思想 ， 并说明了自己写作《孟子字义疏证》一书的目的和原因 。一些汉学家对戴震重视思想也不甚理解 ， 如歙州学者洪榜在撰《东原氏行状》时载录了《答彭进士允初书》 ， 大学者朱筠见后 ， 对洪榜说：“此信不必载入戴震传中 ， 戴震的可传世之作 ， 在于他的考据训诂之作 ， 而不在此 。”洪榜不服 ， 写信与朱筠辩论 ， 最后由戴震的儿子又将《答彭进士允初书》删掉 。大学翁方纲在评论戴震时也说;“近来休宁戴震 ， 一生用力于名物、象数之学 ， 即博又勤 ， 但其人不甘心于以考证为事 ， 而欲谈性论道 ， 以立异于程朱” ， 认为是一种缺陷 。就连戴震的弟子段玉裁等人也把戴震看做一位考据训诂学家 ， 而不重视他的思想成就 。但是 ， 正是戴震重视学术的思想性 ， 坚持同程、朱唯心主义思想进行斗争 ， 才使他成为清代中期思想界的骄子 。
还值得一提的是 ， 戴震不但是一位杰出的考据家、思想家 ， 也是一位自然科学家 。他在算学、天文学和地理等领域都有很高的造诣 ， 这也是与他善于吸取西方科学知识分不开的 。
在数学领域 ， 戴震写成《策算》一书 。此书专讲乘、除 ， 开平方 ， 有很大的实用价值 。在几何学方面 ， 他撰有《勾股割圆记》三篇 ， 此书研究割圆之法 ， 探讨勾、股、弦、圆的关系 。此外他在四库全书馆还校勘了《九章算术》、《五经算术》、《周髀算经》、《孙子算经》、《五曹算经》、《张丘建算经》、《海岛算经》、《夏阳算经》等古代算学著作 。
戴震在地理学方面的成就 ， 主要表现在他对郦道元《水经注》一书的研究上 。《水经注》一书 ， 自唐以后 ， 刻写错误很多 ， 经、注混淆 ， 很难通读 。戴震从43岁到52岁 ， 用近10年的时间和功力三次校勘 ， 使其回复原貌 ， 为后世研究《水经注》提供了极大的便利 。此外戴震还纂有《直隶河渠书》一百一十卷和《汾阳县志》等书 。此外他对机械学、建筑学也有一定的研究 。
戴震的学术 ， 影响了一个时代 ， 他的弟子都是干嘉时代大学问家 ， 如段玉裁、孔广森、王念孙、王引之、任大椿等人都是干嘉学派中的中坚人物 。但他的弟子中都以考据训诂闻名 ， 对戴震的思想却没有继承 ， 这是很令人遗憾的 。而正是戴震的反程、朱理学的进步思想 ， 为中国思想史和哲学史写下了新的篇章 。梁启超称之为“前清学者第一人” ， 梁启超、胡适称之为中国近代科学界的先驱者 。

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