胡适的名言_爱刨根

胡适的名言【1】、 ⊙人不能抵抗自然的力量，才会接受那种催眠式的宗教。他很失望，不愿意奋斗，于是他设法自慰，宣言财富是可鄙的，穷困是荣幸的。这种议论，差不多是说现世的生活没有什么价值，幸福的生活，还在来生。一《东西文化之比较》

胡适的名言警句大全【一】
【2】、 ⊙这个时代的报纸，不但应该有主张，还应该有学理与见解做主张的根据。根据正确的观察，参用相当的学理，加上公开的态度，发为公开的主张，那才是“禁得起一驳”的主张了。——《祝（白话晚报）》
【3】、 ⊙ 在这样苦境中，你只有努力工作，你更应该拼命做你的工作。世界上只有真正的工作能够造成人类的幸福。——《独立评论的一周年》
【4】、 ⊙ 我在这十几年中，因为深深地感觉中国最缺乏传记的文学，所以到处劝我的老辈朋友写他们的自传。不幸得很，这班老辈朋友虽然都答应了，终不肯下笔。——《四十自述》
【5】、 ⊙ 一个时代的大文学家至多能把那个时代的现成语文，结晶成文学的制作，他们只能把那个时代的语言的进步，作一个小小的结束；他们是语言进步的产儿，并不是语言进步的原动力；有时他们的势力还能阻碍文字的自由发达。至于民间日用的白话，正因为文学学者不去干涉，故反能自由变迁，自由进化。——《国语文法概话》
【6】、 ⊙个人虽渺小，而他的一言一动都在社会上留下不朽的痕迹，芳不止流百世，臭也不止遗万年，这不是绝对承认个人的重要吗？ ——《介绍我自己的思想》
【7】、 ⊙ 有许多人只认风花雪月，蛾眉，朱颜，银汉，玉容，等字是“诗之文字”，做成的诗读起来字字是诗！仔细分析起来，一点意思也没有。所以我主张用朴实无华的白描工夫，如白居易的《道州民》，如黄庭坚的《题莲华寺》，如牡甫的《自京赴奉先咏怀》。这类的诗，诗味在骨子里，在质不在文！ ——《（尝试集）自序》
【8】、 ⊙工具不良，修好他。修不好，另换一件。政府不良，监督他，修正他；他不受监督，不受修正时，换掉他。——《胡适的日记》
【9】、 ⊙ 人生的大病根在于不肯睁开眼睛来看世间的真实现状。——《易卜生主义》
【10】、 ⊙我们不说时髦话，不唱时髦的调子，只要撇开成见，看看事实，因为我们深信只有事实能给我们真理，只有真理能使我们独立。——《独立评论的一周年》
【11】、 ⊙一切主义，一切学理，都该研究。但只可认作一些假设的待证的见解，不可认作天经地义的信条；只可认作参考印证的材料，不可奉为金科玉律的宗教；只可用作启发心思的工具，切不可用作蒙蔽聪明，停止思想的绝对真理。——《问题与主义》

胡适的名言警句大全【二】
【30】、 ⊙做历史的人，千万不可存一毫主观的成见，须知东西的学术思想的互相印证，互相发明，至多不过可以见得人类的官能心理大概相同，故遇着大同小异的境地时势，便会产出大同小异的思想学派。一《中国哲学史大纲》
【13】、 ⊙ 中国古代哲学的一大特色就是几乎完全没有神话的迷信。当哲学发生之时，中国民族的文化已经脱离了幼稚时代，已进入成人时代，故当时的文学、史记、哲学都没有神话性质。老子第一个提出自然无为的天道观念，打破了天帝的迷信，从此以后，这种天道观念遂成中国“自然哲学”的中心观念。一《中国古代哲学史》
【胡适的名言】【14】、 ⊙ 中国的传记文学太不发达了，所以中国的历史人物往往只靠一些干燥枯窘的碑版文字或史家列传流传下来：很少的传记材料是可信的，可读的已很少了；至于可歌可泣的传记，可说是绝对没有。一《领袖人才的来源》
【15】、 ⊙真正责任心只是一种兴趣。杜威说“责任”( Duty)古义本是“职务”（。ffice），只是“执事者各司其事” 。兴趣即是把所要做的事认作自己的事。仔细看来，兴趣不但和责任心没有；中突，并且可以补助责任心。——《行为道德种种》
【16】、 ⊙今日大患，在于国人之无思想能力也。一《留学日记》
【17】、 ⊙人类的行为最容易习惯化，人类的制作最容易制度化。行为成了习惯，则不惜改革：创作成了制度，则不易变动。外境虽然变迁了，而人类的守旧性往往不能跟着时变走：跟不上时变，便不能适应环境，名为不为物后，其实早已落后了。-《淮南王书》
【18】、 ⊙ 从中国向来智识分子的最开明的传统看，言论的自由，谏诤的自由，是一种“自天”的责任，所以说，“宁鸣而死，不默而生。” ——《“宁鸣而死，不默而生”》
【19】、 ⊙ 如果教会或政府所相信的是真理，但不让人家来讨论或批评它，结果这个真理就变成了一种成见，一种教条。久而久之，因为大家都不知道当初立法或倡教的精神和用意所在，这种教条，这种成见，便慢慢趋于腐烂。——《容忍与自由》
【20】、 ⊙不做无益事，一日当三日，人活五十年，我活百五十。一《尝试集》
【21】、 ⊙ 白话乃是我一人所要办的实地试验。倘有愿从我的，无不欢迎，却不必强拉人到我的实验室中来，他人也不必定要捣毁我的实验室。——《胡适日记》
【22】、 ⊙凡受过这个世界的新文化的震撼最大的人物，他们的人格，都可以上比一切时代的圣贤，不但没有愧色，往往超越前人。——《写在孔子诞辰纪念之后》
【23】、 ⊙ 中国太古神话时代的皇帝都是发明家，并不是宗教的领袖。譬如燧人氏发明火，有巢氏发明房屋，神农氏发明耕种与医药。我们的祖先将一切器具归功于神是很对的。人是一种制造器具的动物，所以器具就构成了文化，火的发明是人类文化史中第一个新纪元，农业的发明是第二个，文字是第三个，印刷是第四个。一《中西文化之比较》
【24】、 ⊙ 从纵剖面看来，社会的历史是不断的；从横截面看来，社会的生活是交互影响的。种种过去的“小我”，和种种现在的“小我”，和种种将来无穷的“小我”，组成了一个“大我” 。“小我”是会消灭的，“大我”是永远不灭的。——《不朽——我的宗教》
【25】、 ⊙有一个研究问题做中心，则一切学问，一切材料都有所附两。我是一个富于感情和想像力的人，但我不屑表示我的感情，又颇使想像力略成系统。——《胡适的日记》
【26】、 ⊙ 儒学曾经只是盛行于古代中国的许多敌对的学派中的一派，因此，只要不把它看作精神的、道德的、哲学的权威的唯一源泉，而只是在灿烂群星中的一颗明星，那末，儒学的被废黜便不成问题了。——《先秦名学史》
【27】、 ⊙志摩的人生观真是一种“单纯信仰”，这里面只有三个大字：一个是爱，一个是自由，一个是美。——《追悼志摩》
【28】、 ⊙一切主义，一切学理，都只是参考的材料，暗示的材料，待证的假设，绝不是天经地义的信条。——《我的歧路》
【29】、 ⊙他（刘文典）自己也随时参加一点校语，以校勘为限，不涉及主观的见解。他用的方法极精密，——几乎有机械的谨严，——故能逼榨出许多前人不能见到的新发现。——《胡适的日记》

胡适的名言警句大全【三】
【30】、 ⊙一个民族也和个人一样，最肯学人的时代就是那个民族最伟大的时代，等到他不肯学人的时候，他的盛世已过去了，他已走上衰老僵化的时期了。——《人生大策略》
【31】、 ⊙ 一切主义，一切学理，都该研究。但只可认作一些假设的待证的见解，不可认作天经地义的信条；只可认作参考印证的材料，不可奉为金科玉律的宗教；只可用作启发心思的工具，切不可用作蒙蔽聪明，停止思想的绝对真理。——《问题与主义》
【32】、 ⊙ 我曾有几句诗，说：“……此身非吾有：一半属父母，一半属朋友。” 当时我以为把一半的我归功社会，总算很慷慨了。后来我才知道这点算学做错了l父母给我的真是极少的一部分。其余各种极重要的部分，如思想、信仰、知识、技术、习惯，……等等，大都是社会给我的。我穿线袜的法子是一个徽州同乡教我的；我穿皮鞋打的结能不散开，是一个美国女朋友教我的。这两件极细碎的例，很可以说明这个“我” 是社会上无数势力所造成的。——《非个人主义的新生活》
【33】、 ⊙ 凡是能成问题的问题，无论范围大小，都是具体的，决不是抽象的：凡是一种主义的起初，都是一些具体的主张，决不是空空荡荡，没有具体的内容的。——《问题与主义》
【34】、 ⊙ “国故”包含“国粹”，但他又包含“国渣” 。我们若不了解“国渣”，如何懂得“国粹”？所以我们现在要扩充国学的领域，包括上下三四千年的过去文化，打破一切的门户成见。拿历史的眼光来整统一切，认清了“国故学”的使命是整理中国一切文化历史，便可以把一切狭陋的门户之见都扫空了。——《（国学季刊）发刊宣言》
【35】、 ⊙
【36】、 ⊙ 文学史上有一个逃不了的公式。文学的新方式都是出于民间的。久而久之，文人学士受了民间文学的影响，采用这种新体裁来做他们的文艺作品。文人的参加自有他的好处：浅薄的内容变丰富了，幼稚的技术变高明了，平凡的意境变高超了。但文人把这种新体裁学到手之后，劣等的文人便来模仿；模仿的结果，往往学得了形式上的技术，而丢掉了创作的精神。天才堕落而为匠手，创作堕落而为机械。生气剥丧完了，只剩下一点小技巧，一堆烂书袋，一套烂调子！ ——《（词选）自序》
【37】、 ⊙古代的命定主义说得最痛切的，莫如庄子。庄子把天道看作无所不在，无所不包，故说；庸讵知吾所谓天之非人乎？因此，他有乘化以待尽的学说。这种学说，在当时遇着荀子，便发生一种反动力。后来庄子这种学说的影响，养成一种乐天安命的思想，牢不可破。在社会上好的效果，便是一种达观主义，不好的效果，便是懒惰不肯进取的心理。造成的人才，好的便是陶渊明、苏东坡，不好的便是刘伶一类达观的废物了。——《中国哲学史大纲》
【38】、 ⊙ 科学精神在于寻求事实，寻求真理。科学态度在于撇开成见，搁起情感，只认得事实，只跟着证据走。——《介绍我自己的思想》
【39】、 ⊙国家的纷扰，外间的刺激，呐喊救不了国家。即使呐喊也算是救国运动的一部分，你也不可忘记你的事业有比呐喊重要十倍百倍的。——《人生大策略》
【40】、 ⊙我们需要一种以科学为基础的博爱——一种实际的爱。——《人生大策略》
【41】、 ⊙国之多患，吾岂不知之？然病国危时，岂痛哭流涕所能收敛乎？ ——《文学改良刍议》
【42】、 ⊙ 文学史上有一个逃不了的公式。文学的新方式都是出于民间的。久而久之，文人学士受了民间文学的影响，采用这种新体裁来做他们的文艺作品。文人的参加自有他的好处：浅薄的内容变丰富了，幼稚的技术变高明了，平凡的意境变高超了。但文人把这种新体裁学到手之后，劣等的文人便来模仿；模仿的结果，往往学得了形式上的技术，而丢掉了创作的精神。天才堕落而为匠手，创作堕落而为机械。生气剥丧完了，只剩下一点小技巧，一堆烂书袋，一套烂调子！ ——《（词选）自序》
【43】、 ⊙发展个人的个性，须要有两个条件。第一，须使个人有自由意志。第二，须使个人担干系，负责任。——《易卜生主义》
【44】、 ⊙因为问题是逼人的活问题，故容易使人觉悟，容易得人信从。（又）因为从研究问题里面输入的学理，最容易消除平常人对于学理的抗拒力，最容易使人于不知不觉之中受学理额影响。（此外，）研究问题可以不知不觉地养成一班研究的，评判的，独立思想的革新人才。——《新思潮的意义》
【45】、 ⊙ 控制自然，为的是什么呢？不是像蜘蛛织网，为的捕虫子来吃：人的控制自然，为的是要减轻人的劳苦，减除人的痛苦，增加人的幸福，使人类的生活格外丰富，格外有意义。一《工程师的人生观》
【46】、 ⊙记性好的并不是天分高，只可以说，记性好可以帮助天分高的人。记性好，知道什么材料在什么书里，容易帮助你去找材料。——《胡适之先生晚年谈话录》
【47】、 ⊙平心说来，国中明白的人也并非完全没有，只因为他们都太聪明了，都把利害看得太明白了，所以他们都不肯出头来做傻子，说老实话。这个国家吃亏就在缺少一些敢说老实话的大傻子。——《（王小航先生文存）序》
【48】、 ⊙我以为中国“文艺复兴时期”当自宋起。宋人大胆的疑问，小心的考证，实在是一种新的精神。——《胡适日记》
【49】、 ⊙真理并不是天上掉下来的，也不是人胎里带来的，真理原来是人造的，是为了人造的，是人造出来供人用的，是因为它们大有用处所以才给它们“真理”的美名的。——《实验主义》
【50】、 ⊙我认定民国六年以后的新文化运动的目的是再造中国文明，而再造中国文明的途径全靠研究一个个的具体问题。——《问题与主义》

胡适的名言

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